См .: Ба
хтин М .М . Творчество Франсуа Рабле и н
ародная культура Средневековья и Р
е нессанса . М .,1965.
В отличие от М .М .
Бахтина , исследовавшего явления , отд
а ленные от нас мн
огими поколениями людей , интересная попытка м
еждисциплинарного исследования современной сельской
кул ь туры , в част
ности , одной из ее важнейших систем жизнео
бесп е чения , была пред
принят а в начале восьмидесятых годов д
вадц а того века в
Армении . Исходя из того , что фундаментальной
и постоянно действующей функцией кул
ь туры является адапт
ация , авторы исследования особое внимание уде
лили анализу процесса экол о
гической адаптации общества к п
рир одной среде . Согласно пол
у ченным данным , этот процесс пр
оисходит путем социально -организованного террито
риального освоения , находя свое отр
а жение в поселениях и о
бразующих их жилищах , путем произво
д ства необходимых для жизни
людей пищевых продуктов и оде
ж д ы . Эти элементы кул
ьтуры могут быть интегрир ованы
благод а ря общему пон
ятию «культура жизнеобеспечения» . Хот
я исхо д ными и до
минантными для последней являются функции осв
о е ния природно -эколо
гического пространства , защиты и физич
е ского поддержания человечески
х коллективов , в процессе реал
ь ного функционирования ее к
омпоненты выполняют и социорег у
лятивные функции . Элементы культуры
жизнеобеспечения п о
мимо удовлетворения потребностей л
ю дей в чисто физическом обеспе
чении жизни , удовлетворяют и иные , как бы
надстра и вающиеся на
д ними социогенные потребности . Важное место
среди них занимают престижно -символические
и эстетические потребности . Более того , в
культуре жизнеобеспечения отраж а
ются различные соционормативные уст
ановки общества : этич е
ские , эстетические , иде о
л огические и др .

См .: Культура жизнеобесп
ечения и этнос . Опыт этнокультрологического и
сслед о вания (на материа
лах армянской сельской культуры ). Ереван , 1983.

В этой связи следует отметить противор
ечивость культуры . Выступая в целом как ун
иверсальный адаптивный механизм о б
щества , н
еизмеримо увеличивая приспособительные возможн
о сти людей по сра
внению с животными , культура в то же в
ремя может нест и в себе деструктивные
потенции . Эти потенции им е
ют различные источники , коренящиеся
как в экологическом н е
сове р шенст
ве создаваемых средств человеческой деятельности
, так и более глубинные основания , связанн
ые с действием ряда фундаментальных законов
функц ионирования самоорганизу ю
щихся систем .
Из сказанного можно сделать вывод , что
в процессе взаим о
действия с природой человеческие сообщест
ва накапливали о п ред
еленный опыт , который являлся фундаментом для
их сущес т вования
и развития во времени . Накопление чел
овеческих знаний о мире , накопление оп
ыта производства и опыта социальной жизни
, достижений культуры материальных ценностей Ц
словом , накопление любых долгосрочных матери
альных и духовных б о
гатств Ц в этом состоит один из
главных секретов развития чел о
вече ской цивилизации . И как
процесс эволюции всего живого нельзя пон
ять и представить себе без наследственности
, без би о логического
накопления элементов прогресса , так и про
гресс ч е ловеческой и
стории нельзя понять без социального способа
н а копления достиж
е ний цивилизации .

Аккумуляция , хран
ение и передача социального опыта пре
д пол а
гает ее упорядочение и отбор
наиболее значимых элементов . Механи
з мом , обеспечивающим э
ти функции , являются традиции . «
Программы человеческой деятельности
, зафиксированные в культурной традиции , кон
центрированно выражая исторический опыт тех и
ли иных общностей , подобно генетическим , ориен
т и рованы на существе
нно важные для выживания этих общностей у
стойчивые , стабильные свойства среды . Благодаря
выраженн о му в инф
ормационных программах кул ьтурной традиции
пре д видению условий
обитания последующих поколений людей как р
аз и ст а новится
возможным их адаптивное воспроизводство в е
го простой и расширенной формах
» .
Маркарян
Э .С . Культурная традиция и задача диф
ференциации ее общи х и л о
кальных проявлений . // Методологические
проблемы исследования этнических культур . Ерева
н , 1978. С . 85.
Накапливаемая с
помощью традиции информация предста
в ляет собой не просто с
умму пол езных знаний , но определенным
образом ориентированный опыт , который благодаря
наличию структуры может быть п
е редан во времени . Причем
стереотип и зация и
передача посредством традиции наиболее значимой
и н формации позволяе
т не только осуществлять его отбор , н
о и п о стоя
н но обновлять его
объем . Благодаря этому у человеческого сооб
щ е ства возникает воз
можность не только для компенсации энтр
о пийных потерь , но
и для борьбы с энтропией .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55