Бернштейн
Б .М . Традиции и социокультурные системы
. // Советская этнография . 1981, № 2. С . 107-108.
Как любая системная организация
, чтобы поддерживать свое сущ е
ствование , человече ское сообщест
во должно преодолевать энтропи й
ные процессы двух родов . Затраты
и рассеяние энергии компенсирую
т ся добыванием энергии из
окружающей среды . Для сохранения же и р
азвития собственной организации , для в
ы роаботки программ своей де
ятельности , челове ческие коллект
и вы нуждаются в информации . Это
настолько важно , что цивил и
зацию вообще Ц не только з
емную , но любую воз можную Ц
ин о гда определяют
как « высокоустойчивое состояние ве
щества , сп о собного со
бирать , абстрактно анализировать и использовать
и н формац ию для
получения качественно новой информации и
для выработки сохраняющихся реакци
й» .

Кардашев Н .С . О стратегии п
оиска внеземных цивилизаций . // Вопросы филос
о фии . 1977, № 12. С . 48.

Традиции как раз и являются
одним из универсальных мех а
низмов , позволяющих достигнуть выше
указанного эффекта . Это свойство традиции свя
зано с ее центростремительной интр овер
т ной направленностью
, то есть ориентацией на внутренние мех
а низмы самоорганизации
. Причем чем сложнее система , тем большее
место в ее жизнедеятельности занимает само
организ а ция , саморегуляц
ия , координация действий составляющих ее подс
истем , согласовани е внутренних процессов и
т .п . Сохран е ние
этого опыта обеспечивает системе ее цело
стность и иденти ч нос
ть . Исходя из сказанного ,
представляется перспективным и
с следование роли эко
логически ориентированных традиций в поддержании
состояния равновесия в системе
«общество Ц пр и
рода» на основе формирования
экологической культуры общес т
ва .
Попытки провести «демаркационную»
линию между прир о
дой и обществом вскрывают их
глубокое взаимопроникновение . Природный объект
, вовлеченный в сферу общественной жизн
е деятельност и , ост
а ваясь природным , одн
овременно выполняет социальные функци
и , «ж и вет второй
жизнью» . Человек
способен воплотить достигнутый уров
ень культуры только в преобраз
о ванном при родном пр
едмете , создавая свое « не
органическое т е
ло» .
Потенциально человек способ ен овладе
ть всей наличной природой . Однако в реальн
ой истории его универсальность о
т нюдь не явл я
ется актуально исчерпанной . Прогрес
с культуры в целом представляет собой раз
вертывание сущностных сил и сп
о собносте й человека ,
расширение области «очеловеченной »
пр и роды . В
то же время в актуальной ограниченности к
руга приро д ных предп
осылок общественного развития , которые могут
быть в да н ный мо
мент времени вовлечены в круговорот обществен
ной жизни , заложена возможно сть
выхода системы « общество
Ц пр
и рода» из состо
яния равновесия и возникновения экол
о гических проблем . Ис
тория знает случаи реализации этой возможност
и в форме локальных экологических кризисов
. Но в истории челов е
чества мы встречаемся не только с
фактами подобного наруш е
ния , но и с активными поисками вы
хода из создавшегося пол о
жения Ц на основе з
а ново открываемой (каждый ра
з заново , хо тя она Ц по
сути одна и та же ) «меры»
нормальных взаимоотнош е
ний между ч ел
о веком и природой : природой
«вокруг»
него , в нем самом , в кач е
стве его самого и других лю
дей .

Давыдов Ю .Н . Культура Ц Пр
ирода Ц Традиция . // Традиция в истории кул
ьтуры . М ., 1978. С . 54.
Оди н из способов кристаллиз
ации этой меры получает свое отражение в
культурной традиции , благодаря которой проис
х о дит аккумуляция , хр
анение и передача опыта взаимодействия общест
ва и природы . Еще И .Г .
Гердер называл традицию мат
е рью языка и куль
туры , практиче ский рассудок рода человечес
к о го Ц сыном тр
адиции и привычки , отмечал , что где сущест
вует человек , там существует и традиция
.
Гердер
И .Г . Идеи к философии истории человечес
тва . М ., 1977. С . 200, 201, 231. Справедливость п
одобной оценки роли и значимости традиции
по д твердили последующ
ие этапы развития общественной мысли .
В отечествен ной философской , историческ
ой и этнографич е ской
литературе предпринято множество попыток опр
еделить сущность тр а
диции , попыток , которые отражают многообразие
подходов и проблем . До недавнего времени р
аспространенным являлось представление о традици
и как ос обом способе реализ
а ции общественных отношений
, исторически сложившихся , на и
более обобщенных и устойчивых н
ормах и принципах социал ь
ных отношений , а также привычных
идеях и убеждениях , взгл я
дах , представлениях , воплощенных в
различных формах общес т
венного сознания , охраняемых общественным
мнением и пред а
ваемых из поколения в поколение в силу
преемственности и п о
вторяемости в историческом процессе .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55