С
некоторыми вариаци я ми
данное понимание традиции нашло отражение
в работах А .К . Алие
ва , Н .С .
Сарсенбаева

См .: Алиев А .К . некоторы е
методологические вопросы исследования традиции
и об ы чаев . // Социоло
гический сборник . Махачкала , 1970, Вып .
I ; Сарсенбаев Н .С . Обычаи
, трад и ции и обществен
ная жизнь . Алма -Ата , 1974. и ря
да других авторов . Для них в целом
характерна тенденции ограничительной трактовки
. Пр и чем огранич
е ние сферы действия
традиции осуществляется по разным основаниям
. В одних случаях это происходит путем
о т несения традиции
к классу социально -психологических яв ле
ний . Другой вариант ограничения состоит в
отождествлении традиции с обычаем и р
и туалом , то есть
теми способами воспроизведения исторически сложи
вшихся моделей поведения , для которых х
а рактерны нерасчлененнос
ть программ и средств осущест в
ления деятельност и , а также
копирование отдельным индивидом цел
о стных форм поведения
.
См ., на
пример : Угринович Д .М . Обряды . За и про
тив . М ., 1975. В основе подобного
подхода лежит отождествление традиции с ар
хаическими моделями человеч е
ского поведения . Такое понимание
объективно приводило к т о
му , что традиции сопрягались с
доиндуст риальными этапами и
с торического развития , св
о дились к устным
способам передачи опыта и противопоставлялись
рационал ь ным типам
регуляции .
Начиная с восьмидесятых годов двадцатого
века значител ь ную
поддержку исследователей получила расширительная
и н терпрета ция
традиции .

См .: А брамян Э .Г . У и
стоков культурной традиции . Ташкент , 1988; Артановский
С .Н . Некоторые проблемы теории культуры
. Л ., 1977; Баллер Э .А . Социальный прогресс и
культурное наследие . М ., 1987; Маркарян Э .С
. Теория культуры и совр е
менная наука . М ., 1983. Достоинст
ва этого подхода заключаю т
ся в том , что он обеспечивае
т выработку четкого критерия выд
е ления традиционных форм , в
соответствии с чем в единый класс об
ъе к тов сводятся любы
е групповые стереотипы деятельности безотносител
ьно к тому , вы раж е
ны ли они в обычаях и р
итуалах , или в соци
ально стереотипизированных ценностных установках
и при н ципах , в
нормах
обычного или кодифицированного прав
а , посредством устной речи или знаков пись
менности , сформир о ваны
в глубокой древности или же в современ
н ой общественной практике . Предложенный пр
инцип позволяет также диффере н
цировать культурную традицию и
культуру в целом . Если кул ь
тура есть специфический способ
человеческой деятельности , то кул ь
турная традиция представляет собой
один из важнейших ее механи
з мом , благодаря которому стр
уктурируется социальный опыт . Тем с
а мым ,
культурные традиции выражают данный опыт
, принятый и аккумулированный человеческими о
бъединениями любого уро в
ня . Показательно в этой связи , что
в гуманитарных науках
наблюдается отчетливо е движение от особ
енных , спец и фических
инте р претаций традиции
на собственном материале
к концептуализациям общего уровня
. Не случайно обобщения С .С .
Аверинцева , С .
Арутюнова , А .Я .
Гуревича , Ю .М . Лотмана
и других специалистов социально -гуманитарных
дисц и пли н на
шли применение в исследованиях философского х
арактера . В нау ч ной
литературе имеются попытки распространения п
роблемат и ки традиции
за пределы гуманитарных наук , представив ее
в к а честве о
с новы для интеграции
социального и естественно -научного , в час
тнос ти биологического , знания .

См ., на
пример : Зеленков А .И ., Водопьянов П .
А . Динамика биосферы и социокульту
р ные традиции . Минск , 1987; Моисее
в Н .Н . Оправдание единства . // Вопросы филосо
фии . 1988, № 4.
Из работ философского характера
можно выделить исслед о
вание И .Т . Каса
вина ,

Касавин И .Т . Познание в мир
е традиций . М ., 1990. в которой а
втор анализируя познавател ь
ные традиции и некоторые гносеологические
стереотипы , пре д став
ляет традицию как неотъемлемое социокультурное
измер е ние человеческо
й деятельности и общения , которое создает
о с нову для всего
мн огообразия познав а
тельного опыта .
Обобщение результатов полученных в ходе
исследования онтологии культурной традиции , при
водит к выводу о том , что тр
а диции , прежде всего , не
вопло щение некоторого предметного содержания
, но способ существования культуры . Характер
тр а диции кардинально
не меняется в зависимости от того ка
кая о н тология находи
т в ней свое выражение . Более того , бол
ьшая часть соци о куль
турных традиций не предполагает како й -
либо осоз нанно оформленной картины
мира «как он есть сам по себе»
. Не только и даже не стол
ько знания о мире , но коллективный опыт
деятел ь ности Ц в
от что накапливает , стереотипизирует и переда
ет от человека к человеку , из поколения
в поколение тр а ди
ция .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55