В к
о нечном счете , общие
традиции социальной жизни и культуры реа
лизуются через действия ко н
кретных людей , которые стан
о вятся носителями тр
адиций , и они же эти традиции меняют , о
бновляют или разруш а
ют .
Сопоста вляя в этом смысле онтогене
з с филогенезом , мы приходим к заключению
, что на первом этапе
жизни человека Ц в де
т стве Ц подчинение
традициям , их усвоение и превращение в
принцип действия превалирует над способностью
к инновацио н ной
деятельности ; на втором э тапе Ц в
юности , когда происходит ст а
новление личности человека , когда
он стр емится найти свое непо
вторимое «Я» , когда развивается е
го критическое отнош е
ние к опыту предков , роль инноваций
сущес т венно возрастае
т в общем объеме деятельности , вплоть до
крайн остей нигили зма , межпо
коленческого разрыва «детей» с «отцами»
; наконец , тр е
тий период индивидуального развития
Ц достижение зрелости , жизненной мудрости
, основан на осмыслении собственного оп
ы та и опыта истор
ии , ведет к уравновеш
енной ориентации личн о
сти н а трад и
ции и на инновационное поведение .
Таким образом
, можно заключить , что изменение соотнош
е ния традиции и и
нновации в истории культуры и в биографии
о т дельного индивида
подчиняется закономерности развития Ц еди
н ству равномерности
и неравномерности сост авляющих его процес
сов . При этом изм е
нение доминанты в системе «трад
иция Ц инновация» можно увидеть
не только в диахронии развития , но и
в синхронических разрезах культуры , позволяю
щих сопоставить разные ее слои и области
проявления . Однако , важно понимат ь спе
цифическую для каждой конкретной сферы челове
ческой деятельности меру традиционности и мер
у новаторства , не переносить эти меры меха
нически из одной области культуротворчества в
другие Ц ни практически , ни теоретически
.
Сказанное имеет важное значен
ие для верного понимания «техн
о логии» экологическ
ого образования и воспитания . На эту пробл
ему необходимо осо бое внимание
, так как одним из «до с
тижений» современной к
ультуры , возникшим в результате ма
с сов о
го производства , повсеместного применения
достижений науки и техники , явилась , как
это ни парадоксально , возмо ж
ность делать что -либо , в том
числе взаимодействовать с окр
у жающей средой , недостаточно вникая
и понимая суть этого д е
лания . Культивирование автоматизма
действий и соотве т ст
венно мышления снижает воз можность более
гибкого , творческого взаимодействия общес
т ва с природой , с
тановится тормозом их коэв о
люции .
Открытие , «откапывание»
из -под напластований культуры , из -под о
каменевших штампов и формализмов мышления и
де й ствия тех пр
иродных условий , первичных смыслов , которые
к о гда -то
породили то или иное ви
дение мира , ту или иную уст
а новку по отношению к окружающ
ей среде Ц такова одна из гла
в ных задач экологического о
бразования и воспитания , которые предстают од
новременно как непрерывное сотворчество восп
и тате ля и вос
питуемого . Причем выясняется , что формирование
экологического видения мира , экологических потр
ебн о стей и идеалов
не может осуществляться так же , как пер
едача эколог и ческих
знаний и ум е ний ,
где действуют иные методологии .
Суть экологического воспита ния может
быть определена как приобщение индивида к
экологически ориентированным трад
и циям , превращение их в его
внутренний мотив поведения , св о
бодно избранную им программу эк
ологической деятельности . Этот процесс предстает
как открытие в горизонтальном сл ое
эк о логической культур
ы ее вертикальных измерений , которые ник
о гда не отмирали
, но только заглушались различными наслоени
я ми культуры : догмами
, суевериями , плоскопросветительскими антроп
о центрическими идеалами
, а также натуралисти
ческими и реду к циони
стск ими упрощениями .
Культурный редукционизм имеет своим источ
ником самон а деянное
желание доминировать над природой , вытекает и
з стремления найти простое исчерпывающее объя
снение всему окр у жаю
щему миру , но более всего в результате
отчуждения от природы
как осн овы жизни и самой культуры
. Однако , как пок а
зывает история человечества , культ у
ра то лько тогда
жизненна , когда она «резонирует»
со своими приро д ными
основаниями , когда во всех ее установках
и методах проглядывает более гл
у бинный смысл , который в
каждую кул ьтурную эпоху выражается одно
сторонне , неполно , неточно , оставаясь бездонным
резерву а ром творчески
х потенций . То есть можно утверждать , что
в ра з нообразии
культур каждая может характеризоваться и по
своему отнош е нию
к природе Ц либо она развивается как
орг аническое продолжение природы (последн
яя вплетается своими символами и архетипами
во все культурные институты и
способы действия
), либо она «покоряет»
пр и роду
, беспредельно рационализирует
и техницизирует свои сущностные
основания , третирует природу и
утил изирует ее после очередных «п
о бед» .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55