Причем алхимия лишь в своей вул
ь гарной форме м
о жет рассматриваться как ша
рлатанство . Если попытаться к п
о следнему причислить всех , кто
имел отношение к алхимии и ас
т рологии , то в шарлатаны
попадут и признанные отцы -основатели со
временной науки Ц Дж .Бруно , И .Кепл
ер , Ф .Бэкон , И .Ньютон и многие другие
ученые .
Алхимия представляла для большинства из
этих ученых своеобразную инонаучную форму
знания . Характерной чертой , ярко проявляющейся
в алхимии , но в той или иной степен
и пр и сутству ющей
во всех инонаучных традициях , является на
личие в них сакрального ядра . Упуская его
из виду и оценивая алхимию лишь по
успехам и неудачам , мы не можем рассчит
ывать на ее адекватное понимание . Из проти
воречивых требований Ц эзот е
ризма и необходимости ос воен
ия и трансляции традиции Ц выт
е кает ряд специфических осо
бенностей инонаучного познания : отсутствие инстит
уционализированных форм об учения , с
акрал и зация отношений
« учитель -уч еник»
, герметичность соо бщес
тва , связанная с феноменом «посвященности»
в тради цию , ее защиты
от непосвященных и неприятие критики со с
тороны последних . Актуальность исследования таког
о рода форм инонаучного зн а
ния вызвана по -разному фиксируе
мыми сейчас процессами
пер е стройки и
переосмысления научного знания о социоприродно
м взаимоде йствии (ее гуманитаризации , косми
зации и т .п .) и фо р
мированием новой картины мира , к
оторым не уготованы нае з
женные , гарант и
рованные пути . В подобных ситуац
иях , как это показывает исторический опыт
(примером анал о гичной
ситуации может служить эпоха XV Ц XVI в
.в .), возможно и даже неизбежно оживление
инонаучных и вненаучных форм познания окружа
ю щего мира , появление
, отстаивание и отбор общепризнанной наукой
приемлемых альтернатив .
На помощь в этом случае приходит т
акой способ познания , который М .Пол
ани называе т личностным знанием .

См .: По
лани М . Личностное знание . На пути к по
сткритической философии . М ., 1985.
Такое зн а
ние предп о лагает
не абстрактное проникновение в суть веще
й самих по себе , но соотнесение реальности
с человеческим миром . Именно такого рода
знание объективно , поскольку позволяет у
с тановить контакт со
скрытой реальностью ; к онтакт , определя
е мый как условие
предвидения неопределенной области неизвес
т ных (и
возможно , до сей поры непредста
вимых , согласно М .Полани ) подлинных сущностей
. Причем в его претензии на истинность
им еется существенная доля риска
. « Объективное знание таког о
рода может содержать лишь утверждения , дл
я к о торых не иск
лючена возможность оказаться ложным
» .

Там же . С . 19. Сохр
а нить и передать
запас личностного знания можно следуя трад
и циям , которые переда
ются посредством личного примера , от учителя
к ученику . Н а блю
дая учителя и стремясь превзойти его
, ученик бессознательно о с
ваивает нормы и способы деятельности ,
включая и те , которые неи з
вестны самому учителю
. П рерывание такой практики
, даже в одном поколении , приводит к безв
о з вратной потере кон
кретной традиции , определенного сп особа ос
воения мира . В качестве пр и
мера автор приводит бесконечные
попытки при помощи микроскопа и химии ,
математики и эле к тро
ники воспроизвести единс т
венную скрипку , сделанную среди прочих
полуграмотным Стр а дивар
и двести лет назад .

Та м же . С .87.

В актуальности такого подхода и в
двадцатом веке я
и мои коллеги Ц
философы , культурологи и социологи
убедились при посещении Сол
овецких островов и знакомстве с функционир
о ванием островных ку
льтурно -природных комплексов . Несмотря на уни
кальную систему хозяйствования и природоп
ользования , формировавшуюся более четырехсот лет
культуру жизнеобесп е
чения , произошедшие
за семь десятилетий двадцатого века ра
з рывы в традиции
функционирования и воспроизводства соци
о природного взаимодействия на
архипелаге , привели
к необрат и мым послед
ств иям , которые нанесли ущерб не тольк
о пр и роде , но и
исказили в определенном смысле , нашу , челове
ческую пе р спективу
.
См .: Ку
льтура и политика в современном мире //Тез
исы докладов II Соловецкого общ е
ственно -политического форума . Арханге
льск Ц Соловки , 1990.
Таким образом , мы подошли к необходимо
сти признания т о го
, что корни современных экологических проблем
связаны с важнейшими , существенными св ой
ствами культуры , особенн о
стями ее исторического развития и спец
ифическими культурн ы ми
традициями . Грозящая эк о
логическая катастрофа , так же ка
к и другие глобальные проблемы современности
, требуют обр а тить
особое внимание на формирование и развитие
эколог ич е ской
культуры общества как одной из основных
предпосылок и фундамен
та для формирования оптимального способа орга
низ а ции связи общест
ва с природной средой .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55