Маркс
К . Экономическо -философские рукописи 1844 года . // М
аркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 42. С . 93
Этот процесс становится возможным в
результате объединения в единое целое двух
си стем аккумул я
ции пр о
шлого опыта : опыта
всего предшествующего развития
с опытом индивидуа льным , личностным
. Этот новый уровень о з
начал появление культуры объединяющ
ей как опыт развития ч е
ловечества , так
и программу индивидуальной деятельн
ости . В отличие от других живых организмов
, сам способ существов а
ния человека , включая его деятельность
, на правленную на удовл е
творение орг а
нических потребностей , предполагает необратимо
е деструктурирование природных экосистем (именно
как приро д ных , т
.е . естественных ), создание искус
ственной среды , «истор и
ческой природы» , превращ
ающейся в «неорганическое тело»
с а м
ого человека .

Маркс К . Критика политической
экономии (черновой набросок 1857-1858 годов ). // Там же
, Т . 46. Ч . I. С . 478. Иными сл
овами , природные начала человека формируются
в процессе становления его как существа о
бщес т венного , культурно
-исторического . Более того , в собственно п
риродной , социально не преобразованной среде ,
человек сущ е ствовать
как человек просто не может , потому
что он продукт социального развития , а
его потребности , в том числе и орган
и ческие , носят надпри
родный , то есть социально обусловленный харак
тер .
Человек в каждый момент своего существ
ования находится в потоке естественных процес
со в и противостоит им . Противост
о ит в том смысле
, что научился вводить в систему своих
отнош е ний с приро
дой такие конструкции , которые позволяют ему
п о вторять и вос
произв о дить содержание
пр иродных процессов на основа
ниях контролируемых человеком . Таким
образ ом , неорг а
ническая природа превращается из внешнего
, противодейству ю щего
человеку фактора в необходимое условие его
целенапра в ленной пр
едметно -преобразующей деятельности .
Появление в ходе эволюции человека спо
собности к культ
у ре имело огромные
и далеко иду щие последствия не толь
ко для самого человечества , но и для в
сей органической и неорганич е
ской природы . Причем в течение
всей человеческой истории культура непрерывн
о эволюционировала , а
ее взаимодействие с природными процессами
расширялось , усложнялось и
интенс и фиц
ировалось . Таким образом , если исх
о дить из определения культу
ры как специфического способа деятельности
,
См .: Да
видович В .Е ., Жданов Ю .Ю . Сущность куль
туры . Ростов -на -Дону , 1979; Каган М .С . Челов
еческая деятельность . М ., 1974; Маркарян Э .С . Те
ория культуры и совреме н
ная наук . М ., 1983. правоме
р но будет понимание
культуры как выработанной в ходе эвол
ю ции и присущей т
олько человеку формы адаптации к постоянно
меняющимся у с лов
иям окружающ ей среды (как
природной , так и «искусственной»
). Но в ходе истории изменение условий су
щ е ствования чел
о вечества происходили
неблагоприятным , как это очевидно сегодня , о
бразом , что поставило перед ним задачу кул
ьтурной самоадаптации к порожденны м общес
твом нежел а тельным и
зменен и ям в окружающ
ей среде .
Из сказан ного следует , что
в большей степени , чем в по
н я тии общества , внутр
енние и внешние факторы социального ра
з вит ия
подразумеваются в категории « кул
ьтур а» . Само
слово «культура» первоначально
воз никло в латинском языке и об
о значало возделывание
, обработку почвы , что в определенной степени
отражает экол огический аспект
существования «соц и альн
ого организма» , а также определен
ную его стадию и ступень организации . То
есть , в отличие от понятия обществ
а , являющ е гося своеоб
разной антитезой понятию природа , категория к
ул ь туры подразумевает
наличие определенной системы взаимоде
й ствий (а , следовательно , и
взаимоотношений ) человека и прир
о ды и уже поэтому является
нео б ходимой для полн
ого раскрытия поставленн ой проблемы .
Правомерность такого подхода подтверждается
многочи с ленными иссле
дованиями отечественных и зарубежных авторов
. Особое место в освещении некоторых аспектов
рассматриваемых проблем принадлежит работам
М .М . Бахтина . Исследуя
соци о культурные и
соц иоприродные аспекты жизнедеятельности др
евних коллективов людей , М .М .
Бахтин выделил такие соци
о природные в своей
основе явления , как феномен праздничности н
ародной культуры , гротескное тело коллектива (
популяции ), ре а лизующееся
в празднестве в виде многоо бразных
моторных , психофизиологических , символических ритуа
лов . Ученый пр о следил
указанный феномен от древнейших
времен до эпохи «з о
лотой осени» средневеко
вья , где он получил законченное выр
а жение в карнавале
и многочисленных сопутствующих формах культуры
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55