Но уже в немецкой классической философ
ии интегрально -дифференциальный взгляд на окр
ужающий мир трансформир у
ется в абстрактно -логическую всеобщность
духа (гегелевская философия ) . В то
же время у И . Кант
а , занимавшего дуалистич е
ские позиции , человек трактовался , с од
ной стороны , как часть мате р
и ального мира , а
с другой Ц как носитель духо
вного начала , примыкающий к сверхъестественному
миру высших нравстве н
ных ценностей . То есть по И .Ка
нту , человек Ц существо , прина д
лежащее к сфере и природного
, и нравственного .

См .: Кант И . Метаф изика нра
вов // Кант И . Соч .: В 6-ти т . М ., 1965. Т
.4. Ч . II
Принцип единства теоретического и практич
еского отнош е ния к
природе , реализующийся в единстве объективного
и суб ъ ективного
, стал исходным в философии природы Гегеля
. Эвол ю ц ию приро
ды Г е гель понимал
как процесс развития абсолютной идеи , когда
дух теоретически и практически подчиняет
себе внешний мир . В человеке , согласно э
той концепции , происходит отчуж д
е ние природного быти
я , снятие « природной самости
» .

Гегель Г .В .Ф . Философия при
роды . Энциклопедия философских наук : В 3-х т
. М .1975. Т . 2. С . 10-43
В отличие от Гегеля , тракт
овавшего единств о отношений в
системе « человек Ц
природа» в рамках представлений
о безу
с ловном превосходстве
«абсолютного духа»
над природой , Л .Фейербах положил в
основу своего понимания этих отношений ант
ропологический принцип , фиксирующий идею все
в озра с тающего во
здействия человека на природу . Единство объек
ти в ного и субъектив
ного связывается уже не с растворением че
лов е ка в природе
, а с попыткой найти действительное место
человека в сист е м
е его взаимоотношений с миром материальных
вещей и явлений . Х арактеризуя свой м
етод , Фейербах отмечал , что он состоит в
том , чтобы посредством человека свести все
сверхъе с тественное
к природе и посредством природы все сверх
ъестес т венное свести
к человеку , но неизменно лишь опираясь
на н а глядные , истори
ческие эмпирич еские факты и примеры
.
Фейербах
Л . Фрагменты к характеристике моей филосо
фской биографии . // Фе й ер
бах Л . Избранные фил ософские произведения
.: В 2-х т . М . 1955. Т .1. С . 267. Н
ео б ходимо отметить при
этом , что р е альный
процесс воздействия человека на природу
трактовался в контексте родовой сущности чело
века , преимущественно как
процесс удовлетворения биол о
гических потребностей , в чем проя
вилась слабая сто рона такого подхода .
Чтобы преодолеть недостатки концепций выдвин
у тых немецкой классиче
ской философией , необходимо было обращ
е ние к человеку как деят
ельному существу для раскрытия анат
о мии его де й
ствительной связи с природой .
Важнейшей характ
еристикой чело веческой деятельности , отличающе
й его от живо тного , является
целеполагание . « Чел о
век не только изменяет форму
того , что дано природой ; в том , что д
ано природой , он осуществляет вместе с тем
и свою созн а тел
ьную цель , которая как закон определяет сп
особ и ха рактер его действий и кот
оро й он должен подчинить свою
волю» .

Маркс К . Капитал . Т . I // Маркс
К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 23. С . 189.
Ц е леполагание являетс
я определяющей характеристикой человеч
е ской деятельности . Суть это
го принципа сформулирована в и
з вестном положении
о том , что история Ц не
что иное , как де я
тельность пресл е д
ующего свои цели человека .

Маркс
К . Святое семейство . // Маркс К ., Энгельс Ф
. Соч . Т . 2. С . 102. В то же в
ремя человек живет пр и
родой . То есть природа есть тело , с
которым человек должен оставаться в проц
ессе постоянного общения , чтобы не умереть
. Такое понимание природы в качестве неорг
а нического тела обще
стве н ного челове к
а позволяет определить природу как неотчуждае
мое условие существования и воспрои
з водства постоянно сменяющих
друг др у га поколе
ний .
Превращение прир
оды в неотъемлемую часть общественного б
ы тия происходит в
процессе труда , который своим движением охв
атывает предметы природы , втягивает их в
содержание суб ъ екти
вной акти в ности . Тогд
а самоутверждение человеком своей общественной
жизни предстает в форме практического сози
д а ния предметного ми
ра , как переработка неорганической прир
о ды .

Маркс
К . Экономическо -философские рукописи 1844 года . // М
аркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 42. С . 93
Предметы природы , трансформи ро
ванные общественным движением , становятся имманен
тной предпосылкой обществе н
ной жизни . Трансформация неорганической пр
ироды в собстве н ную
предпосылку общественно
й жизни приобретает вид круг о
оборота , органического процесса , в
котором сам продукт являе т
ся произв о
дящим . Диалектическое содержание ор
ганического процесса ра с
кр ывается в емкой формулиро
вке :
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55