Человек тотемного п ериода в
идел в животном или своего пр
едка , ил и кровного родственника
, относил себя и животное к
одному рангу существ . Будучи же вынужденным
уби вать живо т
ное , человек прибегал
к обряду искупления , прощения . Тотемная мора
ль в принципе запрещает убийство люде й
и тотемных ж и во
тных , а также вырабатывает систему биологичес
ких запретов в о т
ношении кровосмешения и т .п . Таким
образом , формируется своеобразная биологическая и
экологическая этика .

См . Моисеев Н .Н . Экология , н
равственность и политика . // Вопросы философии
. 1989. .№ 5.
Со временем тотемизм усложняется и сме
няется другими типами мифологиче ской куль
туры : фетишизмом Ц верой в сверхъестественну
ю силу природных или искусственных пре
д метов ; аними
змом Ц верой в духов : культом
«манну» ,
в частности связанную с обожествлением предко
в и т . д .
На стадии анимизма человек «отд
елил» в своем сознании идею
объекта от самого м а
териального объекта , получив тем
самым возможность отвлече н
ного конструирования мифологической
картины мира , путем к
о торой уже не прямо , а
косвенно обобщались чувственные
да н ные . Божества в
мифологическом сознании играли роль о
б щих пон ятий
о простых и сложных природных явлениях . В
мифол о гическом созн
ании изначальная системность мышления , отр
а жающего
дифференцированность и целостность
мира , воспр е пятствовала
деструкции познания , которое столкнулось с
беск о нечным многообра
зием де й ствитель н
ости и противопоставило этому разнообразию ин
тегральную мифологию Ц теогоническую , космогонич
ескую , геономическую , в которых экологическое
с о держание сопряжено
также с проблемами взаимодействия чел
о века с миром вещ
ей и других людей , с вопросом о месте
чел овека в мире . Мифологические идеи
закономерности , системности , о р
ганизованности содержали в себе
как естественные , так и те и
стические компоненты , которые либо
взаимообуславливали друг друга (обычно в
монотеизме ) или же дифференцировались . Эв
о люция мысли пр
оходила в следующих направлениях : от о
жив о творения отдельных
природных явлений (гилозоизм ) к их од
у шевлению (панпс
и хизм ), от обезличенно
го одушевления всей природы (аниматизм ) к
ее обожествлению (пантеизм ), от пре
д ставления о самоорганизации
к мифу о сверх ъестественном пе
р сонифицированном б
о жестве и т . д .

Если ранняя мифология вытекает из куль
та природы и ра з
вивает его , обожествляя землю , воду , плодородие
и т .п ., то уже в первых п
а мятниках письменности
отражается колл изия между челове
ком и пр и родой .
Перехо д человека от присв
аивающего типа хозяйствования к производящему
, означавший коренной прелом во взаимодействии
о б щества и прир
оды , и нашедший отражение в инверсии содер
жания л и тературно -ми
фологической рефлексии , приводит
к тому , что явления природы
характе риз у ются у
же как недоброе , пуст
ь даже божественное начало , а чел
о веческий компонент мира ст
ановится носителем добра , напр и
мер , в
лице героев и титанов ,
дарующих людям огонь и культуру
(способность обр а бат
ывать землю и т .д .). Таким образом , уже
на этом этап е истор и
ческого развития начался процесс
отчуждения человека от прир о
ды и противопоставление первого
последней . Этот процесс непосредствен
но связан с расширением сферы
«и с
кусственного» . О тметим ,
что употребляя понятие «искусстве н
ное» , мы имеем в
виду то ,
ч то « существующие вне
нас вещи и явления подверглись с наш
ей стороны определенному воздейс т
вию , что они изменены нами в
соответствии с нашими потр ебн
о стями и приспособлен
ы к ним» .

Кедров Б .М . "Естественное " и
"искусственное " в познании и деятельности че
лов е ка . // Вопросы филос
офии , 1958, № 11. С . 18. В то ж
е время неправомерно противопоставлят
ь «искусс т венное» и
«естественное » так как само «искусств
енное» , на наш взгляд , есть оп
ределенный этап в естественн ом раз
витии материального мира . Непреходя
щей це н ностью древне
й мифологии является осознание единства прир
о ды и человека , м
отивы равновесия и сохранения живой и неж
и вой природ ы .
И если для древн
еегипетской мифологии характе р
ны темы обожествления природы , в
осхищения равновесной эк о
системой долины Нила ,

Поэзия и проза Древнего Восток
а . М ., 1973. С . 69-70 то в сло
ж ных географических
условиях Месопотамии возникает более тр
е вожная по мотивам
мифология , связанная , в частности , с нару
ш е нием природного
равновесия вызванного вырубкой кедровых л
е сов , к которым ч
еловек в си лу «приобретенного»
невежества о т
носится враждебно .

Там ж
е . С . 131, 191. Говоря о китайской
и индийской мифологии , отметим только , что
наиб о лее ценным моме
нтом этих культур в интересующем н ас
плане является культ живой природы , этиче
ская и экологическая ва ж
ность которого
стала особенно остро восприниматься
именно в последние десятилетия .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55