Следует отметить, что в
Коране нет по этому вопросу единого взгляда. Так, в суре 15 трижды
повторено: "из звучащей, из глины, облеченной в форму". Помимо этого
говорится, что бог сотворил человека из праха (3:52; 22:5), из
сущности "глины" (7:11), из глины сухой, звучащей, как сосуд, глиняное
блюдо (55:13), еще из глины липкой, пристающей, следовательно сырой
(37:11), из глины гончарной, "скудели" (15:26); наконец - "из воды".
Из влаги - "из капли" - человек и размножается (25:56; 80:17-18). По
последнему вопросу в Коране изложен, впрочем, и другой, взгляд,
восходящий, как выясняется[См.: Винников И.Н. Коранические заметки. -
Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика
И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309-311.], к концепции, широко
распространенной в древнем мире: бог "сотворил человека из сгустка"
крови (алак - К., 96:1-2); из него же он формируется (23:14). Различие
этих версий лишний раз подтверждает сложность и неодновременность
составления Корана.
Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало
общественное сознание арабов середины VII века н. э., но в то же время
оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их
общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой
значительными внешними воздействиями. Так, утверждение, что жена Адама
была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу "восьми скотов в
четырех парах" (39:8), закрепляло в сознании людей подчиненное
положение женщины по отношению к мужчине. В Коране же содержится
текст, не раз служивший подтверждением древнего сказания о том, что
Хава сделана Аллахом для Адама. Аллах, читаем в Коране, "тот, кто
сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы
успокаиваться у нее" (К., 7:189).
Причудливым напоминанием о нелегкой аравийской действительности в
20-й суре являются обращенные к Адаму и его жене слова Аллаха,
сказанные после того, как Иблис отказался поклониться. "О Адам! -
предупредил Аллах. - Ведь это - враг твой и твоей жены. Пусть же он не
изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не
голодать там (в раю. - Л.К.), и не быть нагим, и не жаждать там, и не
страдать от зноя" (К., 20:115-117).
Однако в следующей же строчке оказывается" что эти предупреждения
все предопределяющего Аллаха оказались напрасными. "И нашептал ему
(Адаму. - Л.К.) сатана, он сказал: "О Адам, не указать ли тебе на
дерево вечности и власть непреходящую?" И они оба (Адам и его жена. -
Л.К.) поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они
сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам господа своего и
сбился с пути" (К., 20:118-119).
В суре 7, соблазняя Адама и его жену, Иблис уточнил: "Запретил
вам ваш господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались
ангелами или не стали вечными" (К., 7:20).
Лишь после "грехопадения" своих созданий Аллах проявил упорство.
В 20-й суре, вслед за нейтральным аятом 120 ("Потом избрал его господь
и простил его и повел прямым путем") читаем: "Он (Аллах. - Л.К.)
сказал: "Низвергнитесь из него (из рая. - Л.К.) вместе, врагами друг
другу! А если придет к вам от меня руководство - то, кто последует за
моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто
отвратится от воспоминания обо мне, у того, поистине, будет тесная
жизнь! И в день воскресения соберем мы его слепым"... Конечно,
наказание будущей жизни сильнее и длительнее!" (К., 20: 121-123, 127).
В этих сказаниях Корана содержится и "объяснение" того, почему же
сотворенные Аллахом Адам и его жена впали в многобожие. Оказывается,
когда жена Адама "отяжелела, оба они воззвали к Аллаху, господу их:
"Если ты даруешь нам праведного, мы будем тебе благодарны!" И когда он
даровал им праведного, они устроили для него (Аллаха. - Л.К.)
сотоварищей... Превыше Аллах того, что они придают ему в сотоварищи!"
(К., 7:189-190).
Выходит, что Аллах, сотворивший человека, создал "людей только
для того, чтобы они поклонялись мне" (51:56), в начале их жизни
лишается этого поклонения.
Многочисленность подобных нарушений элементарной логики,
непоследовательностей и противоречий в Коране, как мы уже отметили,
вызвала к жизни опирающуюся на тот же Коран богословскую теорию
"отменения", делящую его аяты на "отменяющие" и "отмененные" (насых и
мансух). Однако появление этой "теории" не изменило состава Корана.
Впрочем, критика его учений возникла еще до этой теории и вольно или
невольно отразилась в книгах теологов ислама.
Едва ли не наиболее ярко это сказалось на комментариях богословов
к сказанию о сотворении человека и падении Иблиса. Упоминавшийся
богослов Мухаммед аш-Шахрастани уже в предисловии к своей "Книге о
религиях и сектах" ("Китаб аль-милаль ва-н-нихаль") счел нужным
разъяснить, что "первое сомнение, возникшее среди людей, - сомнение
Иблиса...". И вот, мол, из "противопоставления им собственного мнения
божественному" - "ответвилось семь сомнений. Они распространились
среди людей и проникли в умы людей...".
Каковы же эти сомнения? Первое: Иблис сказал: "До того как
сотворить меня, он (Аллах. - Л.К.) уже знал, что из меня выйдет и что
из меня получится. Так почему же он сотворил меня первым? Какова же
мудрость в том, что он сотворил меня?
Второй (вопрос). Раз он сотворил меня по своей воле и желанию, то
зачем же он обязал меня признать его и повиноваться ему? Какова же
мудрость в этой обязанности, коль скоро он не воспользуется
повиновением и не пострадает от непослушания?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104