"
Таким образом то, что мы называем обожествлением, относится
к бессмертному богу внутри героя, а не к мертвым стенкам
того человеческого сосуда, который его содержит. И это
делалось с молчаливым признанием усилий, предпринятых
божественным пленником, который в самых трудных условиях
перевоплощения все же достиг успеха в проявлении себя.
Оккультизм не привносит ничего нового в утверждение вышеизложенной
философской аксиомы. Разрастаясь до широкого метафизического
трюизма, он лишь наносит последний штрих, объясняя некоторые
детали. Например, он учит, что наличие в человеке различных
творческих сил, в совокупности называемых гениальностью,
обусловлено не слепым случаем и не внутренними особенностями,
передающимися по наследству (хотя то, что известно как
атавизм, может часто усиливать эти способности), но накоплением
индивидуальных опытов личностью в ее предшествующей жизни,
или жизнях. Ибо, хотя гений и всеведущ по своей сути и природе,
он все-таки нуждается в знании земных вещей из-за своей исключительности,
земных в объективном плане, чтобы приложить к ним это абстрактное
всеведение. И, добавляет наша философия, культивирование
определенных склонностей в течение длинной череды прошлых
перерождений должно в конце концов завершиться в некоей
жизни появлением гениальности в той или иной области.
Великий Гений, если он является истинным и прирожденным
гением, а не просто результатом патологической экспансии
нашего человеческого интеллекта, - никогда не копирует
кого-то, никогда не опускается до имитации, - он всегда будет
оригинальным, sui generis в своих творческих импульсах и их
реализации. Подобно тем гигантским индийским лилиям,
которые пускают ростки из щелей и трещин поднимающихся
к небу голых камней на высочайшем плато Нилгири-Хиллс, истинный
гений нуждается лишь в возможности появиться в этом мире
и расцвести на виду у всех на самой сухой почве, ибо он действует
всегда безошибочно. Используя популярное выражение, можно
сказать, что врожденная гениальность, подобно убийству,
рано или поздно раскрывается, и чем больше она будет подвергаться
угнетению и противодействию, тем больше будет поток света,
вызванный ее внезапным проявлением. С другой стороны, искусственная
гениальность, которую часто путают с предыдущей, и которая,
на самом деле, является всего лишь результатом длительного
обучения, никогда не будет больше, чем, так сказать, огонек
лампы горящей за воротами храма; она может посылать долгий
луч света через дорогу, но внутренность здания при этом остается
в темноте. И, поскольку каждое свойство в природе является
двойственным - то есть, любое можно заставить служить как
доброму, так и злому - то искусственная гениальность не
оправдает надежд, возложенных на нее. Рожденная из хаоса
земных ощущений, способностей к восприятию и воспоминанию,
но с ограниченной памятью, она всегда остается рабом своего
тела; но и это тело, вследствие своей ненадежности и естественной
склонности материи к смешению, не сможет привести того же
величайшего гения назад к его собственному исходному
элементу, который, опять-таки, является хаосом, или злом,
или прахом.
Таким образом, между истиной и искусственной гениальностью, -
той, что рождена от света бессмертного эго, и другой, рожденной
от мимолетного обманчивого огонька земного, или чисто
человеческого интеллекта и плотской души, - имеется глубокая
пропасть, которая может быть преодолена только тем, кто постоянно
стремится вперед, кто, даже пребывая в самых глубинах материи,
никогда не теряет из вида эту путеводную звезду - божественную
душу и разум, - то, что мы называем буддхи-манас. Эта истинная
гениальность не требует какого-нибудь выращивания, как
искусственная. Слова поэта, который уверяет, что:
...гениальности свеча, -
Когда ее не защищают, фитиль сгоревший не срезают,
Она погибнет на ветру, иль зачадит и замигает, -
можно отнести лишь к искусственной гениальности, представляющей
собой лишь итог культурного и чисто интеллектуального
развития. Это не прямой свет манаса путра, "сынов мудрости",
ибо истинная гениальность, зажженная в пламени нашей высшей
природы, или Эго, не может умереть. Вот почему это столь редкое
явление. Лафатер подсчитал, что "отношение количества
гениев (в целом) к обычным людям примерно один к миллиону;
но то же в отношении гения без тиранства, без претензий,
который судит слабого беспристрастно, начальствующего -
человечно, и обоих - по справедливости, - таких найдется
один на десять миллионов". Это действительно интересно,
хотя и не является комплиментом человеческой природе,
если Лафатер имеет ввиду под "гениальностью" лишь высший
сорт человеческого интеллекта, раскрытый благодаря культивированию,
который "защищали, подрезали и питали", а не ту гениальность,
о которой говорим мы. Кроме того, такая гениальность всегда
склонна доводить до крайности того, через кого проявляется
этот искусственный свет земного разума. Подобно добрым
и злым гениям древних, с которыми человеческая гениальность
делит свое название, она берет за руку своего беспомощного
обладателя и ведет его сегодня - на вершину славы и торжества,
а завтра - ввергает его в пропасть стыда, отчаяния, а часто -
преступления.
Но, согласно этому крупному физиогномисту, так как в нашем
мире имеется больше гениев первого вида, поскольку, как
учит оккультизм, личность с ее острыми физическими чувствами
и "татвами" более легко притягивается к низшей четверке,
чем поднимается к своей триаде, - современная философия,
хотя и является сведущей в отношении этого низшего статуса
гениальности, ничего не знает о ее высшей духовной форме
("один на десять миллионов").
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53