Эта
божественная и верховная область, в которой они располагали
невидимое верховное божество, рассматривалась ими (самим
Аристотелем, который не был посвященным) как пятый элемент,  - тогда
как это седьмой, чисто духовный и божественный элемент в
эзотерической философии, или мулапракрити, а сама же anima mundi
представляется как имеющая тонкую, огненную, эфирную природу,
распространенную по всей вселенной,  - коротко говоря, эфир.*
Стоики, величайшие материалисты древности, исключали присутствие
божественного принципа и божественной души в любом таком
материальном организме. Их современные комментаторы и поклонники,
жадно ухватываясь за эту возможность, строят на ее основе
предположение, что стоики не верили ни в Бога, ни в душу, как
сущность материи. Очевидно, что Эпикур не верил в Бога или душу в
том смысле, как это понимали древние и понимают современные теисты.
Но Эпикур, чья доктрина (прямо выступая против деятельности как
Бога, так и богов, в отношении создания и управления миром)
поставила его намного выше стоиков в атеизме и материализме, тем не
менее учил, что душа  - это тонкая, нежная сущность, сформированная
из однородных, круглых и мелких атомов  - описание которых приводит
нас все к тому же возвышенному эфиру. Кроме того, он верил в богов.
Арнобий, Тертуллиан, Ириней и Ориген, невзирая на свое
христианство, верили, как и более близкие к современности Спиноза и
Гоббс, что душа имеет материальную, хотя и очень тонкую природу  -
то есть нечто антропоморфное и индивидуальное, то есть
вещественное, конечное и обусловленное. Может ли она становиться
бессмертной в этих условиях? Может ли смертное стать бессмертным?
Это учение о возможности утраты чьей-либо души и,
следовательно, индивидуальности, борется с идеальными теориями и
прогрессивными идеями некоторых спиритуалистов, хотя Сведенборг
полностью принимал его. Они никогда не согласятся с
каббалистической доктриной, которая учит, что только посредством
наблюдения закона гармонии можно обрести индивидуальную жизнь; и
что чем дальше внутренний и внешний человек отклоняются от этого
источника гармонии, лежащего в нашем божественном духе, тем труднее
ему вновь обрести основу.
Но хотя спиритуалисты и другие приверженцы христианства имеют
слабое (если вообще какое-то) понимание факта смерти и уничтожения
человеческой личности посредством отделения бессмертной части от
тленного тела, некоторые последователи Сведенборга  - по крайней
мере те, кто следует духу философии, а не просто буквальному
пониманию учения  - полностью осознают это. Один из наиболее
уважаемых священнослужителей новой церкви, преподобный Чонси
Джайлз, доктор богословия, из Нью-Йорка, недавно следующим образом
осветил этот вопрос в своем публичном выступлении. Физическая
смерть, или смерть тела,  - это условие божественной экономии ради
благополучия человека, условие, с помощью которого он достигает
высшего завершения своего существования. Но существует и иная
смерть, которая является прерыванием божественного порядка и
разрушением всех человеческих элементов в организме, и какой-либо
возможности человеческого счастья. Это духовная смерть, которая
наступает перед разрушением человеческого тела. "Может произойти
чрезвычайно сильное развитие естественного разума человека, не
сопровождаемое какой-либо частицей божественной любви, или
бескорыстной любви человека". Когда некто, возлюбив себя, любит мир
ради своих собственных интересов, утрачивая божественную любовь к
Богу и своим ближним, он претерпевает падение от жизни к смерти.
Высшие принципы, которые составляют основные элементы его
человеческого существа, умирают, и он живет лишь на заднем плане
своих страстей. Физически он существует, духовно же он мертв. По
отношению ко всему, что относится к высшей и длительной фазе
существования, он столь же мертв, как его тело становится мертвым
для любой деятельности, для всех желаний и ощущений в мире после
того, как дух покидает его. Эта духовная смерть является
результатом несоблюдения законов духовной жизни, которое
сопровождается таким же наказанием, как и нарушение законов
естественной жизни. Но духовно умершие имеют все-таки свои
удовольствия; они обладают интеллектуальными способностями, силами
и ведут бурную деятельность. Они подвержены всем животным желаниям,
и для множества мужчин и женщин последние составляют высший идеал
человеческого счастья. Неустанная погоня за богатством, за
развлечениями и удовольствиями социальной жизни; культивирование
изящества манер, вкусов в одежде, или повышения своего положения в
обществе, научной известности, опьяняет и захватывает этих живых
мертвецов; но, по выразительному замечанию проповедника, "эти
создания, со всеми своими изящными, богатыми платьями и блестящими
манерами, мертвы в глазах Господа и ангелов, и, измеренные при
помощи единственной истинной и бессмертной меры, имеют не в большей
степени настоящую жизнь, чем скелеты, чья плоть рассыпалась в
прах".
Хотя мы и не верим в "Господа и ангелов" (во всяком случае, не
в том смысле, который вкладывают в эти понятия Сведенборг и его
последователи), тем не менее мы восхищены этими чувствами и
полностью разделяем взгляды вышеупомянутого священника.
Высокое развитие интеллектуальных способностей не предполагает
духовную или истинную жизнь. Присутствие в одном из высокоразвитых
людей интеллектуальной души (пятого принципа, или манаса) вполне
совместимо с отсутствием буддхи, или духовной души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53