С другой стороны, философы, которые по-своему объясняли
"падение в зарождение", рассматривали дух как нечто совершенно
отличное от души. Они допускали его присутствие в астральной
капсуле только в отношении того, что касалось духовных эманаций или
лучей "сверкающего единого". Человек и его духовная душа, или
монада,  - то есть, дух и его носитель,  - должны были завоевать свое
бессмертие путем подъема к единому, с которым они, если бы все было
удачно, в конце концов соединились, и в котором они бы, так
сказать, растворились. Индивидуализация человека после смерти
зависела от духа, а не от его астральной или человеческой души
(манаса и его носителя  - камарупы) и тела. Хотя слово "личность" в
том смысле, в каком оно обычно употребляется, является абсурдным,
если его буквально относить к нашей бессмертной сущности, поскольку
она представляет собой ярко выраженное единство, бессмертное и
вечное, per se [самостоятельное]; и когда (как в случае безнадежных
преступников) сверкающая нить, которая связывает дух с душой с
самого момента рождения ребенка, грубо разрывается, и утратившая
тело личностная сущность остается, чтобы разделить судьбу низших
животных и постепенно раствориться в эфире, попадая в ужасное
состояние авичи, или полностью исчезая в восьмой сфере с полным
уничтожением личности,  - даже тогда дух остается отдельным,
отличным от других, существом. Он становится планетарным духом,
ангелом; ибо боги язычников или архангелы христиан, прямые эманации
Первопричины, невзирая на спорное заявление Сведенборга, никогда не
были и не будут людьми, по крайней мере на нашей планете.
Эта специализация во все времена была камнем преткновения для
метафизиков. Весь эзотеризм буддийской философии основан на этом
таинственном учении, понятом столь немногими людьми, и совершенно
искаженным многими из наиболее известных ученых. Даже метафизики
чересчур склонны смешивать следствие с причиной. Человек может
достигнуть бессмертной жизни и остаться в вечности с тем же самым
внутренним эго, которое у него было и на земле; но это не
предполагает с необходимостью, что он или должен остаться м-ром
Смитом или Брауном, каким он был на земле, или утратить свою
индивидуальность. Таким образом, астральная душа, то есть
индивидуальность, подобно земному телу и низшей части человеческой
души, может быть поглощена космическим океаном возвышенных
элементов, и перестанет чувствовать свою личную индивидуальность,
если она не заслужила парения в вышине; а божественный дух, или
духовная индивидуальность, все равно остается неизменной
целостностью, хотя его земной опыт может быть полностью уничтожен в
момент отделения от своего недостойного носителя.
Если "дух", или божественная часть души, предсуществуют от
вечности, как отдельная сущность, как этому учили Ориген, Синезий и
другие отцы христианской церкви и философы, и если он представляет
собой то же самое, и ничего более кроме метафизически объективной
души, как же может он быть чем-либо отличным от вечного? И какой же
в таком случае смысл в том, ведет ли человек животную или чистую
жизнь, если делая то, что он может, он никогда не утратит свою
индивидуальность? Эта доктрина является столь же пагубной по своим
последствиям, как и учение об искуплении чужой вины. Если бы эта
догма вместе с ложной идеей о том, что все мы лично бессмертны,
была бы представлена миру в своем истинном свете, человечество
стало бы лучше благодаря ее распространению. Преступления и греха
избегали бы не из-за страха перед земным наказанием, или из-за
боязни ада, но ради того, что наиболее глубоко укоренилось в нашей
природе  - желания иметь личную и отдельную от других жизнь в
будущем, уверенности, что мы не можем достигнуть этого до тех пор,
пока мы "захватываем небеса с помощью насилия", и убеждения в том,
что ни человеческие молитвы, ни кровь другого человека не спасут
нас от личного разрушения после смерти, если во время нашей земной
жизни мы не связали себя прочно с нашим собственным бессмертным
духом  - нашим собственным личным богом.
Пифагор, Платон, Тимей Локрийский и вся Александрийская школа
связывали душу с универсальной мировой душой; согласно их учению,
часть этой последней составлял эфир, то есть нечто имеющее столь
тонкую природу, что его можно было воспринимать только нашим
внутренним зрением. Поэтому, он не может быть сущностью монады, или
причиной,* поскольку anima mundi представляет собою лишь следствие,
объективную эманацию первого. Как божественная духовная душа, так и
человеческая душа, являются предсуществующими. Но тогда как первая
существует как отдельная целостность, или индивидуальность, душа
(носитель первой) существует лишь как предсуществующая материя, как
бессознательная часть разумного целого. Обе они были исходно
образованы из Вечного Океана Света; но, как это говорили теософы, в
огне имеется как видимый, так и невидимый дух. Они видели разницу
между anima bruta [животной душой] и anima divina [божественной
душой]. Эмпедокл твердо верил, что все люди и животные имеют две
души; у Аристотеля мы обнаруживаем, что он называет одну разумную
душу  - нус, а другую, животную душу  - псюхе. Согласно этим
философам, разумная душа происходит извне универсальной души (то
есть из источника более высокого, чем универсальная душа, в его
космическом смысле: это универсальный дух, седьмой принцип
вселенной в ее целостности), а другая душа  - изнутри.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53