годами отрицать
существование месмеризма и его феноменов, и признавать и
проповедовать его в публичных лекциях  - только под общепринятым
названием "гипнотизма".
Мы находили в спиритуалистических журналах многие примеры
того, как наблюдались призраки умерших любимых собак и других
животных. Поэтому, согласно таким спиритуалистическим
доказательствам, мы должны думать, что такие "духи" животных могут
появляться, хотя мы и оставляем за собой право соглашаться с
древними, что эти формы являются проделками элементалов. Невзирая
на какие-либо доказательства и неправдоподобие, спиритуалисты, тем
не менее, будут утверждать, что это работа "духов" бестелесных
человеческих существ, и даже в случае "материализации" животных. Мы
не будем проверять с их разрешения pro и con (за и против) этих
спорных вопросов. Вообразим на мгновение бестелесного разумного
орангутанга или какую-либо африканскую человекообразную обезьяну,
лишенных физического тела и обладающих астральным, если не
бессмертным телом. Если открыть дверь для сообщения между земным и
духовным миром, что же помешает обезьяне создавать такие же
физические феномены, какие, как она видит, создают человеческие
духи? И почему они не могут превзойти в мудрости и
изобретательности многих из тех, кто был свидетелем в
спиритуалистических кружках? Пусть на это ответят спиритуалисты.
Орангутанг с Борнео стоит по развитию разума не намного ниже, чем
дикарь. М-р Уоллес и другие известные натуралисты предоставили
примеры их (обезьян) удивительной проницательности, хотя по объему
мозга они и находятся ниже даже самого малоразвитого дикаря. Этим
приматам недостает лишь речи, чтобы быть людьми, стоящими на низшем
уровне развития. Часовые, поставленные обезьянами; спальные
помещения, выбранные и построенные орангутангами; их предвидение
опасности и вычисления, которые выглядят чем-то большим, нежели
инстинкт; их выбор вожака, которому они подчиняются; и
использование многих способностей, которые дают им право находиться
по крайней мере на одном уровне с многими из плоскоголовых
австралийцев. М-р Уоллес говорит: "Ментальные потребности дикарей и
проявляемые ими в действительности способности не намного выше, чем
у этих животных".
Люди предполагают, что в другом мире не могут существовать
человекообразные обезьяны, потому что они не имеют "души". Но
обезьяны оказываются столь же разумными, как некоторые люди; почему
же тогда эти люди, ни в чем не превосходящие обезьян, должны иметь
бессмертный дух, а обезьяны нет? Материалист ответит, что ни те, ни
другие не обладают духом, но все они претерпевают уничтожение при
физической смерти. Но духовные философы всех времен были согласны,
что человек занимает ступеньку выше, чем животное (будь он самым
необразованным из дикарей или мудрейшим из философов), и обладает
чем-то, чего недостает последнему. Древние, как мы видели, учили,
что если человек является семеричной троицей, состоящей из тела,
астрального духа и бессмертной души, то животное только двоично  -
то есть имеет лишь пять вместо семи принципов, обладает физическим
телом с его астральным телом и жизненным принципом, и животной
душой с оживляющим его носителем. Ученые могут не замечать разницы
между элементами, составляющими тела людей и животных; и каббалисты
согласны с ними, поскольку говорят, что астральные тела (или, как
бы назвали их физики, "жизненные принципы") животных и людей
идентичны по своей сути. Физический человек представляет собой лишь
высшее развитие животной жизни. Если, как говорят нам ученые, даже
мысль является материальной, и каждое ощущение боли или
удовольствия, каждое мимолетное желание сопровождается волнением
эфира; и такие смелые мыслители, как авторы "Невидимой вселенной"
верят, что мысль следует рассматривать "воздействующей на вещество
другой вселенной одновременно с веществом этой"; почему же тогда не
может грубая, животная мысль орангутанга или собаки, запечатляющая
себя на эфирных волнах астрального света так же, как и
человеческая, обеспечить животному продолжение жизни после смерти,
или "будущее состояние"?
Каббалисты утверждали и снова утверждают, что нефилософично
признавать, что астральное тело человека может пережить телесную
смерть, и в то же время заявлять, что астральное тело
человекообразной обезьяны распадется на независимые молекулы. То,
что может сохраниться как некая индивидуальность после смерти
тела  - это астральная душа, которую Платон в "Тимее" и "Горгие"
называет смертной душой, ибо, в соответствии с герметической
доктриной, она отбрасывает свои наиболее материальные части при
каждом перемещении в высшую сферу.
Давайте поднимемся на следующую ступень в наших аргументах.
Если есть существование в духовном мире после телесной смерти,
тогда этот процесс должен происходить в соответствии с законом
эволюции. И это снимает человека с занимаемого им места на вершине
пирамиды материи, и погружают его в сферу существования, где его
преследует тот же самый неумолимый закон. И если он преследует его,
то почему же не кого-то еще в природе? Почему не животных и
растений, обладающих всеми жизненными принципами, и чьи организмы
распадаются, как и у человека, после того, как жизненные принципы
покидают их? Если его астральное тело становится более эфирным
после достижения иной сферы, почему же это не происходит с их
телами?..

"Люцифер", август 1893 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53