Нас учат, что иногда они могут
сохраняться в течение столетий, прежде чем произойдет окончательный
распад на соответствующие элементы.
Вторая группа включает всех тех, кто, имея в себе определенную
долю духовности, однако в большей или меньшей степени привязан к
земным вещам и земной жизни, и чьи устремления и пристрастия
сконцентрированы в большей степени не на небе, а на земле;
пребывание в Камалоке останков этой группы людей, принадлежащих к
средним человеческим существам, имеет гораздо меньшую длительность,
и все же достаточно длинную и зависящую от интенсивности их желания
жить.
Оставшиеся, то есть третий класс, бестелесные души тех, чьи
тела погибли от насилия; они представляют собой людей во всем, за
исключением физического тела, пока не исчерпается срок их жизни.
Среди элементариев каббалисты признают также то, что мы
называем психическими эмбрионами,  - "первообразец" формы у ребенка,
который должен существовать. В соответствии с учением Аристотеля
имеется три принципа естественных тел: "первообразец" (парадигма),
содержание и форма. Эти принципы можно использовать и в данном
конкретном случае. "Первообразец" нерожденного ребенка
располагается в невидимом разуме Универсальной Души, в которой от
вечности существуют все виды и формы  - "первообразец"
рассматривается философией Аристотеля не как принцип, участвующий в
построении тел, но как некое внешнее, по отношению к ним, свойство;
ибо в этом случае материя не переходит из той формы, которую она
имеет, в ту форму, которую она должна получить. Хотя первообразец
формы неродившегося ребенка, так же как в случае предполагаемой
формы несделанных часов,  - это то, что не является ни субстанцией,
ни протяженностью, ни качеством, ни каким-либо видом
существования,  - и все же это нечто, что существует, хотя для того,
чтобы приобрести внешний вид, оно должно приобрести объективную
форму  - коротко говоря, абстрактное должно стать конкретным. Таким
образом, поскольку этот "первообразец" материи передается
энергетическим путем универсальному эфиру, он обретает материальную
форму, хотя и сублимированную. Если современная наука учит, что
человеческая мысль "влияет одновременно и на вещество другой
вселенной", как может тот, кто верит в Универсальный Разум,
отрицать, что божественная мысль передается посредством того же
самого энергетического закона нашему общему посреднику,
универсальному Эфиру  - низшему Миру-Душе? Поистине верно, что
оккультная философия отрицает разум и сознание, присущее этим
конечным и зависящим от условий проявлениям этого мира материальных
феноменов. Но ведантическая и буддийская философии, говоря об этом
как об Абсолютном Сознании, показывают, что форма и прогресс
каждого атома обусловленной вселенной должны существовать в нем в
течение бесконечных циклов Вечности. И если это так, то отсюда
должно следовать, что когда Божественная Мысль проявляется
объективно, то ее энергия достоверно воспроизводит внешний вид
того, чей "первообразец" уже содержится в божественном разуме. Не
следует однако понимать это таким образом, что эта Мысль создает
материю, или даже ее "первообразец". Нет; она развивает из скрытого
в ней эскиза лишь замысел будущей формы; материя, которая служит
для того, чтобы исполнить этот замысел, уже имеется в наличии и
готовится к тому, чтобы сформировать человеческое тело через серию
прогрессивных трансформаций в ходе эволюции. Формы проходят; идеи,
которые создают их, и материал, который дает им объективность,
остаются. Эти модели, поскольку они еще лишены бессмертного духа,
являются "элементалями"  - или, лучше, психическими эмбрионами  -
которые, когда приходит их время, погибают для невидимого мира и
рождаются в видимом, как человеческие младенцы, получающие in
transitu Божественное Дыхание, называемое Духом, которое придает
окончательную форму совершенному человеку. Этот класс не может
субъективно или объективно общаться с людьми.
Существенное различие между телами такого эмбриона и
элементала состоит с том, что эмбрион  - будущий человек  - содержит
в себе частицу каждого из четырех великих царств, то есть: огня,
воздуха, земли и воды; в то время как элементал имеет частицу лишь
одного из этих царств. Так, например, саламандра, или огненный
элементал, имеет лишь часть первоначального огня и ничего более.
Человек выше их, и закон эволюции проявляет в нем наличие всех
четырех царств. Поэтому, элементалы огня не могут быть обнаружены в
воде, или овоздушных лементалов нельзя найти в огне. И так как
частица воды обнаруживается не только в человеке, но и в других
телах, элементалы реально существуют среди других тел и в них во
всякой субстанции подобно тому, как духовный мир существует в
материальном. Но последние представляют собой элементалов в их
наиболее первичном и латентном состоянии.


II

Другой класс представляет таких элементальных существ, которые
никогда не разовьются в человеческие существа в этой манвантаре, но
занимают, так сказать, определенную ступеньку на лестнице бытия, и,
по сравнению с другими, могут быть правильно названы природными
духами, или космическими действующими силами природы, причем каждое
существо ограничено своей собственной стихией и никогда не может
пересечь границы других. Это те, которых Тертуллиан назвал
"принцами воздушных стихий".
В учениях восточных каббалистов, западных розенкрейцеров и
алхимиков о них говорилось как о созданиях, развившихся из четырех
царств  - земли, воздуха, огня и воды  - и их соответственно называли
гномами, сильфами, саламандрами и ундинами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53