Поразмыслите над этим в
ведением, прежде чем перейти к чтению первой главы. Надеюсь, вы согласите
сь со мною в том, что успех любого нашего дела в этой жизни зависит, прежде
всего, от нашей психологической подготовки.

ГЛАВА 1. САМОВНУШЕНИЕ

Самовнушению посвящено немало книг: и ученых трудов, и популярных брошюр
. О нем же постоянно разглагольствуют всякие доморощенные маги-йоги, кот
орые в последние годы заполонили Россию. Как правило, эти «самовнушатели
» проповедуют какие-то заумные принципы и головоломные техники. Думаю, д
елается это либо для того, чтобы никто ничего не понял, либо потому, что са
ми они не понимают то, о чем говорят. Лично я больше склоняюсь ко второму п
редположению. Вообще, я считаю, что человек лишь тогда по-настоящему разб
ирается в чем-либо, когда может растолковать это что-то пятилетнему ребе
нку, да так, чтобы тот его понял.
Если для того, чтобы чему-либо научиться, требуется лет двадцать сидеть в
позе лотоса, питаться горсткой риса в день, не смотреть с интересом на лиц
противоположного пола и вообще отказаться от радостей жизни, Ц и лишь т
огда возможно что-то обрести, Ц то это «что-то» никому не нужно, в том чис
ле и самому искателю. Разве что последнего привлекает сам процесс поиска
.
Принципы и техники самовнушения очень просты. Для того чтобы им обучитьс
я, нужно уловить и прочувствовать одно простое состояние сознания. Назва
ний ему придумано много. Адепты дзэн нарекли его состоянием пустоты, исс
ледователи шаманизма назвали его состоянием измененного сознания, а пр
иверженцам восточных боевых школ оно известно как рассеянное внимание.
На мой взгляд, лучше всего суть этого состояния определил Кар-лос Кастан
еда, Зазвавший его остановкой внутреннего диалога.
Внутренний диалог Ц это беседа, которую мы постоянно ведем сами с собой.
Все время мы о чем-то спорим, что-то додумываем, в чем-то оправдываемся, бу
бним обрывки каких-то фраз, напеваем мелодии, иначе говоря, в каждом из на
с обычно не утихает биение мысленного фона. Хотим мы того или нет, но мы по
стоянно что-то прокручиваем в уме, или же, по выражению Кастанеды, ведем в
нутренний диалог.
Остановить его совсем несложно. Для этого обычно достаточно сосредоточ
ить внимание на чем-то в себе. Скажем, на своих руках Ц на обеих сразу.
Итак, поднимите перед собою обе руки. Постарайтесь, чтобы кисти оставали
сь расслаблены. Рассеянный взгляд устремлен между ними. Можете подвигат
ь немножко руками вверх-вниз. Правая рука идет вверх, одновременно левая
Ц вниз. И наоборот.
Сосредоточьтесь на ощущениях обеих рук одновременно. Как правило, челов
ек способен одновременно сосредоточить свое внимание только на двух об
ъектах. Если вам доводилось есть перед телевизором, то вы это легко пойме
те: загружено зрение, загружен слух, а вкус пищи вы просто не воспринимает
е. Вы можете слушать музыку и одновременно что-то делать руками, можете чи
тать книгу, слушая музыку, можете заглядывать в нее, выполняя какую-то раб
оту руками.
Но делать эти три дела одновременно вы не сможете. А потому, сосредоточив
шись одновременно на обеих руках, чувствуя их одинаково отчетливо, вы во
йдете в некое состояние, при котором у вас в голове не будет мыслей. Это и е
сть состояние пустоты, или остановка внутреннего диалога. Не нужно искат
ь его где-то все себя Ц оно уже знакомо вам. Наверняка с вами уже случалос
ь такое: вроде бы вы о чем-то задумались, и тут вас кто-то окликает и спраши
вает: «О чем ты думаешь?» Вы пытаетесь это уяснить для себя самого: «О чем? А
кто его знает! Ц Вы пожимаете плечами:-Да, вроде бы, и ни о чем…» Вы пребыва
ли в некоей прострации. Вот это и было состояние пустоты. Так что ничего но
вого в нем для вас нет. Вам уже знакомо состояние пустоты, состояние без-м
ыслия.
Именно оно и является необходимой составной частью самокодирования. Пр
ебывая в нем, вы можете производить обычные действия Ц можете двигаться
, говорить, вести машину. Не обдумывая своих слов, вы произнесете именно те
, которые нужны в данный момент. Вы не станете рассчитывать свои действия,
но они будут абсолютно адекватны ситуации. Находясь в состоянии пустоты
, вы совершите то, что в «Бхагавадгите» названо «деянием в не-деянии». Это
и есть знаменитое сатори, которое обожествляют последователи дзэн. Оно и
значально свойственно человеку, и моя цель Ц научить вас пробуждать его
в себе, помочь вам понять его механизм. Ибо в этом состоянии человек спосо
бен действовать абсолютно адекватно.
Итак, состояние пустоты, состояние безмыслия Ц это естественное творче
ское состояние человека.
Существует одна очень старая притча. Когда-то давным-давно к мастеру фех
тования пришел юноша и попросил научить его сражаться на мечах. Мастер с
огласился и, начертав белой краской во дворе большой квадрат, сказал:
Ц Ходи по этому квадрату.
Ученик взялся за дело с азиатским упорством и изо дня в день по восемь час
ов вышагивал по этому квадрату. Но через полгода и его терпение стало ист
ощаться. Он снова подошел к наставнику и сказал:
Ц Мастер, я пришел учиться бою на мечах, а до сих пор бессмысленно топчус
ь по этому квадрату…
Ц А ты еще не понял, как надо фехтовать?! Ц воскликнул наставник. Ц Тогд
а продолжай ходить по этому квадрату и дальше.
И снова юноша полгода ходил во дворе, пока его терпению не пришел конец.
Ц Все, учитель. Я ухожу, Ц сказал он.
Ц Но почему? Ц удивился наставник. Ц Ты делаешь успехи.
Ц Я пришел фехтовать, а не маршировать по этому квадрату.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34