ствол при этом остается нацелен на него. Из-п
од прикрытых век вы лишь едва различаете своего партнера. Так вырабатыва
ется на уровне обостренной интуиции мышечное чувство, необходимое для т
ого, чтобы, когда это потребуется, ствол вашего оружия был постоянно напр
авлен на противника, как бы автоматически за ним следовал. Это чувство не
обходимо в себе вырабатывать очень упорно. Правда, обычно это занимает н
е так уж много времени Ц всего несколько дней, которые, однако, вы должны
как можно полнее посвятить наработке мышечного чувства.
И вообще, следуя предложенной мною методике, Ц а это многократно подтве
рждено на практике, Ц можно буквально за несколько дней подготовить от
личного снайпера, или же стать таковым самому. Правда, очень желательно, ч
тобы в процессе такой подготовки человеку была оказана профессиональн
ая психосуггестивная помощь. К сожалению, в нашем мире очень мало людей, к
оторые по-настоящему владеют психосуггестивными техниками и одноврем
енно знакомы с искусством стрельбы.
Для уверенной стрельбы в относительно спокойной обстановке, когда у вас
есть время, чтобы прицелиться, Ц допустим, ситуация не вынуждает вас мгн
овенно обнажить оружие и стремительно перемещаться, Ц для такой стрель
бы я рекомендую специальную форму самокодирования. Вы должны внушить се
бе, что ваше тело высечено из камня, из незыблемого твердого гранита; гран
ит -ваше тело. Ничто не может покачнуть вас Ц вы незыблемы. Пар
аллельно вы проникаетесь ощущением, что монолитна и ваша психика. Одновр
еменно идет ее разгонка. Подчеркну еще раз: непременным условием любого
запредельного усилия является высочайшая психическая активность. Вы д
олжны видеть только ту точку, в которую намерены попасть. Словно сквозь т
уманную пелену проступают мушка и прицельная рама. Но совершенно четко
Ц даже отчетливее, нежели что бы то ни было в любое другое время Ц видитс
я только сама мишень. (Кстати, при прицеливании у стрелка открыты оба глаз
а.) Вы становитесь придатком собственного оружия. А для того, чтобы это про
изошло, нужно почувствовать его душу.
Древние индейцы всерьез общались со своим оружием: беседовали с ним, хва
лили его, даже ласкали… Они считали, что оружие наделено особым духом-раз
умом, особым Маниту. Современное оружие несоизмеримо сложнее и эффектив
нее того, что было у древних индейцев. Так почему бы и нам его не одушевить
Ц хотя бы для того, чтобы лучше в него поверить?
Полагаю, будет очень даже неплохо, если вы дадите своему оружию какое-то и
мя или прозвище. (Именно так поступил в свое время я.) Это прозвище должно б
ыть достаточно уважительным, но, вместе с тем, передавать оттенок его под
чиненности и, разумеется, вашего старшинства. Я хочу сказать, что вполне у
местно обращаться к своему оружию как к младшему товарищу. Ведь оно по св
оему положению, несомненно, ниже вас (не забыли: кто вы?!), хотя и имеет собст
венную душу.
Держа оружие, вы должны его ощущать как продолжение своей руки. Вы внушае
те себе это настолько ярко и глубоко, что начинаете воспринимать свою ру
ку, когда она без оружия, как нечто незавершенное. Итак, оружие Ц это есте
ственное продолжение вашей руки.
Но, прежде чем взять его, следует почувствовать, как оно к вам относится. П
очувствуйте это его отношение. Запомните: оружие Ц это часть вашего "я". В
озможно, в данном случае задействован следующий психологический механ
изм. Одна из ваших субличностей Ц а человек не монолитен; его составляет
множество субличностей Ц итак, одна из них внутри вас становится сублич
ностью оружия. Затем вы неосознанно как бы переносите ее вне себя и надел
яете ею оружие. Хотя, конечно, на самом деле эта субличность оружия так в в
ас и остается.
Не потому ли два совершенно одинаковых серийных пистолета обладают, тем
не менее, совершенно разными характерами? У каждого из них Ц свой норов. Д
опустим, они могут по-разному относиться к одному и тому же человеку. Или
же к каждому человеку у пистолета свое особое отношение. И потому кому-то
он помогает великолепно стрелять, а другому Ц возможно, тоже отличному
стрелку Ц не позволяет выстрелить точно.
Итак, ваша задача Ц прочувствовать эту свою субличность, которая соедин
илась с вашим оружием. Не случайно говорят, что все мужчины делятся на две
категории Ц на тех, кто имеет оружие, и тех, кто мечтает его заиметь. Что же
касается всех прочих, то это уже не мужчины. На мой взгляд, это величайшее
преступление государства в отношении собственных граждан Ц лишить му
жчину его основного права Ц права быть вооруженным, права защищать родн
ых и близких, свою мужскую честь. Ибо реальную возможность для этого дает
только оружие.
Когда вы берете оружие в руки, то должны испытывать легкое благоговение.
Да, вот оно, оружие; вот она, смерть Ц на указательном пальце моей руки. Вы д
олжны почувствовать себя несущим смерть.
Именно так Ц несущим смерть. И не важно, куда вы целите Ц в круглую мишен
ь или в поясную, в сухой пень или в вооруженного опасного врага Ц все равн
о вы должны чувствовать себя несущим смерть. Подготавливая свою психику
для предельно точной стрельбы, следует ощущать, что вы Ц властелин жизн
и и властелин смерти. Ибо жизни по крайней мере восьми человек Ц в обойме
восемь патронов Ц находятся на вашем указательном пальце, который мягк
о касается курка. Вы Ц бог, несущий жизнь (если пройдете мимо этих людей) и
ли смерть (если все-таки спустите курок). Вы Ц бог, потому что человечески
е жизни зависят от вас напрямую.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34