Сознательное Я - посредник между Оно и внешним миром. Я
предназначено для оказания влияния внешнего мира на бессознатель-
ную деятельность индивида. Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая
собци императивы долженствования и различные запреты социокуль-
турного характера.
Я пытается подчинить себе Оно. Если это не удается, то Я само
подчиняется Оно, но при этом создает видимость своего превосходства
над Оно. Над Я может властвовать и Сверх-Я, выступая в роли совести
( или бессознательного чувства вины. Что в итоге? В итоге Я, т.е. сознание
1 человека, оказывается в тисках различных противоречий, является "не-
счастным сознанием". Опасности подстерегают Я с трех сторон: со сто-
1роны внешнего мира, со стороны вожделений Оно, со стороны строгого
1 Сверх-Я. Учение Фрейда о "несчастном Я" направлено было против
светских и религиозных иллюзий о человеке как внутренне непротиво-
1речивом существе.
1 Человек существо самовлюбленное. Научное развитие, полагал
1Фрейд, нанесло, по крайней мере, три значительных удара по самодо-
вдльству и самовлюбленности человека. "Космологический" удар нанес
1Коперник. Он сокрушил представления человека о Земле как центре
1Вселенной. "Биологический" удар нанес Дарвии. Он показал, что чело-
век является лишь ступенькой в эволюции животного мира. Третий
удар, "психологический", нанес сам Фрейд. Его учение о "несчастном Я"
щоказало (как полагал сам Фрейд), что человек не является хозяином
1даже в своем собственномдоме, в своем духовном мире. Душевная жизнь
1человека постоянно потрясает конфликтами. Разрешение конфликтов
1связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться
к внешнему миру.
Человек руководствуется в своей жизни двумя принципами. Первый
255

из них - "принцип удовольствия" - внутренне присущая каждому
индивиду программа функционирования психических процессов, в рам-
ках которой бессознательные влечения автоматически направляются в
русло получения максимального удовольствия. На основе "принципа
удовольствия" функционирует Оно. Второй принцип - "принцип реаль-
ности" - корректирует ход протекания психических процессов, т.е.
корректирует "принцип удовольствия", в соответствии с требованиями
внешней реальной ситуации. "Принцип реальности" задает ориентиры,
способствующие избежанию потрясений человека, связанных с невоз-
можностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения вле-
чений. На основе "принципа реальности" функционирует Я.
Оно стремится (по "принципу удовольствия") реализовать свои вож-
деления "здесь" и "сейчас". Я (учитывая "принцип реальности") вытес-
няет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идей (сексу-
альные, эротические, асоциальные), сопротивляется их попыткам
проникнуть в сознание. Нереализованные желания сохраняют
активность и находят "окольные" пути проникновения в сознание. Они
маскируются и "обманывают" цензуру Я. К числу таких "обманных"
путей фрейд относил сновидения (называя их "королевской дорогой в
бессознательное"), грезы, случайные ошибочные действия, шутки и
обмолвки, а также явления психической патологии, симптомы невроза.
Природа всех этих феноменов, считал Фрейд, одинакова: они выступа-
ют в качестве компромисса между бессознательным и сознательным. В
них удовлетворяются как желания бессознательного, так и цензурные
требования Я.
Психика человека, по крайней мере, потенциально всегда на-
ходится в конфликтной ситуации. Разрешение внутренних конфликтов
может достигаться тремя путями. Первый - непосредственное удовлет-
ворение желаний. Второй - удовлетворение желаний посредством вы-
теснения их снова в сферу бессознательного. Затем сублимация, т.е.
преобразование энергии бессознательных влечений и переключение их
на "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного твор-
чества. Здесь имеет место символическая реализация влечений. Третий
- сознательное овладение желаниями.
256
Третий путь как раз и разворачивается в психоаналитической систе-
ме Фрейда. Психоанализ ведь и предназначен для оказания помощи
нуждающимся в переводе бессознательного в сознательное.
Техническими средствами психоанализа служат выявление и анализ
патогенного материала, полученного в результате расшифровки "сво-
.бодных ассоциаций", толкования сновидений, изучение ошибочных
действий (описки, оговорки и т.д.) и тех "мелочей жизни", на которые,
1:как правило, не обращается внимание.
Так совершается переворот онтологии психоанализа в его гносео-
1яогию. Психоаналитическая теория познания основывается на
.признании наличия в человеке такого знания, о котором самому чело-
веку ничего не известно до тех пор, пока не будет восстановлена цепь
[воспоминаний о реальных событиях прошлого, некогда имевших место
в жизни отдельного индивида или в истории развития человечества.
Познание в психоанализе понимается как познание бессознательного.
Шознание бессознательного является не чем иным, как припоминанием
.{вспоминаем учение о познании Платона!), восстановлением в памяти
[человека ранее существовавшего знания. Психоаналитически понятое
дознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытеснен-
Чного в бессознательное в силу нежелания или неумения человека рас-
; познавать за символическим языком бессознательного те его внут-
1ренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с
какими-то скрытыми демоническими силами. Психоанализ объясняет
Настоящее, сводя его к прошлому.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112