В области
1 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. :Высшая
школа., 1991., С.7.
79
этики он усиливает идеалистическую тенденцию, считая наивысшим
благом созерцание божества.
С конца III в. до н.э. школа перипатетиков к воззрениям Аристотеля
уже ничего нового не прибавляет. Андроник Родосский (вторая треть 1
в. до н.э.) упорядочил и издал собрание всех существовавших трудов
Аристотеля.
В Афинах, наряду со шкодой перипатетиков продолжала деятель-
ность и платоновская Академия. После смерти Платона во главе Ака-
демии становится Ксенократ изХалкедона (396-314 гг. дон.э.). Ксенок-
рат, не выходя за рамки идей Платона, делит философию на диалектику,
физику (философию природы) и этику. Он различает три вида поз-
нания: мышление, ощущение и представление. Мышление относится к
тому, что находится за границами небесной сферы. Ощущение же охва-
тывает вещи лишь в ее рамках. Представление есть сочетание мыш-
ления и ощущения, преодолевающее их крайности.
Иной способ мышления характеризует Гераклида из Понта и Евдок-
са из Книда. Основой всех вещей, по Гераклиду, являются наименьшие,
далее неделимые тела, которые образуют Вселенную под воздействием
божественного разума. Евдокс также не признает платоновские идеи и
восстанавливает по сути учение Анаксагора о гомеомериях. Этическое
учение Евдокса развивал его ученик Крантор из Соя, который выступал
против воззрений киников и отстаивал тезис об умеренности страстей.
Являясь продуктом природы, страсти не должны быть умерщвлены, а
лищь умерены.
Во время схолархата Аркесилая (318-214 гг. до н.э.) в Академии
усиливается влияние скептицизма. Скептические позиции занимал и
Карнеад (ок.214-129 гг. до н.э.), создатель определенной версии теории
вероятности (пробабилизм). Отвергая объективный критерий истины,
он ссылается на то, что на уровне чувственного познания существуют
явления, известные как обман чувств, а на уровне мышления -
логические апории. Корнеад был решительным атеистом и весьма резко
выступал против религии.
80
Академия все больше удалялась от платоновского учения об идеях и
к 1 столетию дон.э. академическая философия постепенно приходит к
упадку.
Выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур
(342-271 гг. до н.э.) - последователь Демокрита и продолжатель
атомистического учения. Эпикур родился на о.Самос, большую часть
жизни провел в Афинах, где в 307 г. до н.э. основал одну из наиболее
влиятельных школ античности, известную под названием "Сад Эпику-
ра". Его главный труд "О природе" содержал 37 книг, но ни он, ни многае
другие его работы до нас не дошли. Сохранились лишь три письма
Эпикура - "Эпикур приветствует Геродота", содержащие изложение
атомистическойфизики,включаяучениеодуше;"Эпикурприветствует
Пифокла", где излагаются астрономические воззрения философа;
"Эпикур приветствует Минекея", содержащее основные положения
этического учения автора, а также "Главные мысли", где фор-
мулируются основные мысли Эпикура в афористической форме.
Эпикур разделил свое учение на три части - "канонику", т.е. теорию
познания, "физику" - учение о природе и этику. Порвав с философской
традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоя-
тельной ценности. Цель философии, по Эпикуру, обеспечение безмя-
тежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы
("К Пифоклу", "Главные мысли"). Источником наших знаний являются
чувственные восприятия, согласие с тми и с основанными на них
общими представлениями - критерий истинности знания. Все заблуж-
дения из-за ошибок нашей мысли.
Согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, нахо-
дящиеся в пространстве. Тела воспринимаются непосредственно чувст-
вами, а существование пустого пространства между телами следует из
того, что иначе было бы невозможно движение. Все тела являются со-
единениями неделимых плотных частиц, различающихся по величине,
весу и форме. Атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скорвстыо.
Считая, что принимавшееся Демокритом безраздельное господство не-
обходимости в мире атомов, будучи распространено на атомы души,
81
сделает невозможньси допущение свободы воли человека, Эпикур в
письме к Менекею выдвинул положение о случайных отклонениях ато-
мов от закономерных траекторий, в результате чего становятся возмож-
ными и столкновения атомов.
Эпикур признавал существование бесконечного числа миров в без-
граничном пространстве, миров, состоящих из бесконечного числа не
возникающих и не исчезающих атомов. Душа также состоит из атомов
- особо тонких и рассеянных по всему телу - и похожа на ветер (письмо
кГеродоту).
Любые возникшие тела со временем разлагаются, в том числе и тело
человека, а с ним и его душа. "Смерть, - учил Эпикур, - не имеет к нам
никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть
наступает, то нас уже нет".
Признавая существование богов, Эпикур считал, что они обитают в
пространствах между мирами и наслаждаются блаженством. Они не
вмешиваются в ход явлений природы и дела людей, поскольку это на-
рушило бы их безмятежное существование. Богам нужно поклоняться,
но не следует их бояться или ожидать от них помощи.
В этике Эпикур испытал влияние основателя школы кнренаиков
Аристипа, считая, что наслаждение - единственное благо для человека.
При этом наслаждение Эпикур понимал как отсутствие страданий. Са-
моустранение от тревог и опасностей, от общественных и государствен-
ных дел Эпикур считал лучшим средством избегнуть страданий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112