История философии
конспект лекций
Учебное пособие / под общей редакцией докт. филос. наук, проф. Воловика В. И.
Запорожье: ЗГУ
1993.
Авторский коллектив:
Воловик В. И. - разд. 1, II/Т. 1, 2, 3/, VI
Коляда В. И. - разд. IV /Т. 3/, V /Т. 1/
Кривега Л. Д. - разд. II /Т. 4/ ,1V /Т. 1, 2/
Макаренко Э. Н. - разд. IV /Т. 4/, VI
СнежкоВ.П. -разд. Ill, V/Т. 2,3, 4,5, 6/
Рецензенты: Сиднев Л. Н. - докт. филос. наук
Кочерга Б. Н. - докт. ист. наук
Васильченко В. М. - к-т филос. наук
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
Подписано в печать 2.03.94. Формат 60 х 84/16. Бумага газетная. Грншура Dutch.
Печать офсетная. Усл. печ. я. 18,20. Усл. кр.-отт. 18,32. Уч.-изд. л. 19,10. Тираж 5000.
Заказ №177.
Запорожский государственный университет,
ИПК "3апор1жжя", пр. Ленина, 152
Оглавление
Раздел 1. Генезис философии
Раздел II. Древняя средневековая философия .
Тема 1. Философия древней и средневековой Индии
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
Тема 3. Античная философия
Тема 4. философская мысль средневековой Европы
Раздел III. Философия Возрождения
Раздел IV. Развитие философской мысли в XVII в<
начале XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII в.
Тема 2. Французская философия XVIII в.
Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII-XIX вв.
Тема 4. Русская философия XVIII - начала XX вв.
Раздел V. Современная философия
Тема 1. Диалектико-материалистическая философия
Тема 2. Экзистенциализм
Тема 3. Религиозная философия
-Тема 4. Психоанализ
Тема 5. Неопозитивизм и постпозитивизм
Тема 6. Герменевтика
Раздел VI. Формирование и развитие философской мысли
на Украине
Раздел 1. Генезис философии
План:
1. Философия как тип мировоззрения.
2. философия и наука.
3. Предмет истории философии.
Вопрос 1. Стремление ответить на вопросы о происхождении мира,
его сути, месте в нем человека издавна присуще людям. Именно с ним
неразрывно связан генезис философии - зарождение и последующий
процесс развития, который привел к нынешнему ее состоянию. Однако
было бы неправильно считать, что только философия пыталась дать
ответы на указанные вопросы. Она предстает в качестве одного из
исторических типов совокупности взглядов, оценок, принципов, опре-
деляющих самое общее видение мира, места в нем человека и вместе с
тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей, т.е.
мировоззрения.
Основываясь на принципе историзма в изучении мировоззрения как
целостного явления, можно говорить о трех его исторических типах, в
которых в концентрированном виде отложились определенные нормы и
принципы сознания, стили мышления.
Общинно-родовой строй возник на почве родственных отношений,
которые лежали в основе всего производства, разделения труда между
членами и общиной, распределения продуктов труда. Повсеместно бо-
лее всего понятными тогда были именно родственные отношения. И
когда возникал вопрос о породе или мире в целом, то и здесь не на-
ходили ничего иного, кроме родственных отношений. Основным спосо-
бом, методом общинно-родового мышления была мифология (от греч.
mythos - предание, сказание и logos - слово, учение) - тип мировоз-
зрения, содержащий в своей основе миф - вымышленный рассказ, плод
народной фантазии, в которой явления природы или культуры представ-
ляются в наивно-лицетворной форме.
Миф отличается от сказки тем, что всегда содержит в себе попытку
объясненияявд?ния.0н отличен и от легенды, поскольку в основе его не
лежит некое историческое событие.
С угасанием первобытных форм общественной жизни, разделением
труда, классовым расслоением мифологии становится все трудные объяс-
нять изменения социальной реальности. Это обусловливало
формирование религии.
Религия - (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, пред-
мет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение на посюсторонний, "земной", естест-
венный, воспринимаемый органами чувств и потусторонний - "небес-
ный", сверхъестественный, сверхчувственный. Ее возникновение связа-
но с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появля-
ются зачатки теоретическогомыщления. Вера в сверхъестественные
силы, в бога есть способ существования религиозного сознания, особое
настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние че-
ловека. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит
культ - система утвердившихся ритуалов, догматов.
Таинственные силы природы и истории (рок, судьба) осмысливались
как "высшие силы". В представлениях о них причудливо сплетались
начала добра и зла. Демонические и божественные стороны религии
долгое время развивались параллельно. .Отсюда смешанное чувство
страха и уважения верующих по отношению к "высшим силам". Покло-
нение постепенно приводит к понятию (образу) бога - высшего сущест-
ва, достойного поклонения.
5
По аналогии с отношениями "отец - сын" бог мыслится как владыка
и одновременно заступник, спаситель человека. Он мыслится и как
блюститель обычая, традиции, нравственности, связывающих людей
культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей.
Вопрос об отношении мифологии и религии весьма сложен. Одни
ученые склонны отождествлять их, другие, напротив, противопоставля-
ют. Диалектический же подход к анализу этих явлений позволяет обна-
ружить как общие черты, так и их различия. И мифология, и религия
являются типами мировоззрения, что их объединяет. Но если
мифология предстает как стремление объяснить мир, небеса, богов по
аналогии с земными делами, то религия стремится к объяснению мира
как творения всевышнего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112