Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
Христианство и католическую церковь Вольтер считал основным
врагом общественного прогресса.
Тем не менее Вольтер не приемлем атеизма. Отрицая Бога, вопло-
щенного в конкретном образе /Христа, Будды и т.д./, он полагал, что
идея карающего Бога долж-на жить врароде. Веру в карающего необ-
ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушить непросвещенным
/"черни", а равно неразумным правителям/ нравственный образ пове-
дения. Отсюда известно изречение Вольтера:Еди бы Боганебыло,,то
его нужно было бы выдумать",
. ..-..... . , ,---.?.мn-м>,ч
Возлагал надежды на постепенные реформы сверху. К активности
трудящихся масс Вольтер относился отрицательно. "Когда чернь
примется философствовать, - утверждал Вольтер, - все погибло". \
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с
развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению,
приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость
реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял
поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. )
Исторические воззрения Вольтера:
Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как
проявление воли Бога, а как творчество самих людей. Отрицание
152
1 Антология Мировой философии. - М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 556.
153
фатализма в любой его интерпретации является сильной стороной
философии Вольтера. Он утверждал, что нет и не может быть предопре-
деленности событий ни в природе, ни в человеческом обществе.
Мыслитель рассматривал историю общества как историю человече-
ского разума, т.е. пдеалистчески.
Вольтер-историк сделал выводы о роли народных масс в истории,
обратил внимание, что в определенных условиях эти массы, преследуя
свои жизненные интересы, способны стать деятельной силой обществен-
ного развития. Не прошла мимо внимания Вольтера роль эко-
номических отношений, торговли в возникновении войн.
Он пропагандировал идею прогресса. Несмотря на случайности,
зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей
линии.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем,
что он наметил программу французкого Просвещения, поставил ряд
фундаментальных проблем и заложил основы просветительской
критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интере-
сам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии.
Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытывали все
французские просветители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112