Человек, по Фейербаху, есть ма-
териальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем
антропологический материализм Фейербаха основывается на
биологической, а не на социальной трактовке природы человека. Здесь
Фейербах не вышел за границы метафизического материализма XVIII
века, а лишь усилил как сильные, так и слабые его стороны.
Вопрос 2. Неклассическая идеалистическая философия.
Философия Гегеля явилась высшей формой философского иде-
ализма вообще. В этой связи, критика философской системы Гегеля
становилась возможной в двух направлениях : \1 либо путем преодо-
ления ее с позиций материализма /что осуществили Л. Фейербах и
К. Маркс/2/ или путем возвращения к догегелевской философии, т. е.
системам, которые были уже "сняты" /и преодолены/ Гегелевской
философией.
Еще при жизни Гегеля, после появления его трудов, началась
активная критика отдельных положений его учения. В- частности, его
противники сосредоточили свое внимание на проблеме соотношения
логических и реальных связей в природе, обществе и истории; подвер-
гались критике принципы диалектического метода Гегеля с его цент-
ральной идеей развития и т. a.f
188
Среди наиболее известных представителей неклассической иде-
алистической традиции в немецкой философии XIX века необходимо
выделить имена И. Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Я. Ф. Фриза, Ф. Э. Бэ-
нека, Б. Больцано, Г. Т. Фехнера и, более поздних мыслителей,-
Ф. Ницше, В. Дельтея.
Кратко охарактеризуем философские взгляды некоторых из них.
Первый, кто открыл фронт критики классической философии "спра-
ва", был Иоганн-Фридрих Гербарт /1776-1841/.
Философия Гербарта возвращается к учению Канта о различии меж-
ду явлением и сущностью, но старается преодолеть дуализм Канта при
помощи учения о духовной субстанции как действующем начале.
Основные произведения Гербарта: "Главные пункты метафизики" -
/1808/; "Всеобщая метафизика с принципами философского учения о
1 природе" /1829/ и др.
Учение Гербарта не выдвигает новых принципов для построения
системы философии, а представляет лишь попыткусистематизировать
некоторые взгляды, заимствованные из разных эпох и разных систем
Отправляясь от Канта, Гербарт проделывает путь совершенно
1 отличный от того пути, которым прошла немецкая классическая
ц философия /Фихте, Шеллинг, Гегель/.?
1 Этот путь приводит Гербарта к выводам, прямо противоположным
1 гегелевским. Диалектическое учение о противоречии и учение о са-
1.модвижении понятий решительно отвергается Гербартом. Он расс-
матривает противоречие не как движущую силу развития понятий, а как
чисто негативный момент в познании. Подлинное бытие, по Гербарту,
стоит вне противоречий; это - неподвижное, само себе равное бытие.
Таковы, вобщем, характерные черты его философской доктрины.
Артур Шопенгауэр /1788-1860/ - родился в Данциге в семье
банкира. После окончания гимназии, обучался коммерческой практике,
р бухгалтерии, банковским операциям. И только осенью 1809 года посту-
пает в Геттенгенский университет, где изучал медицинские науки и
189
философию. Затем Шопенгауэр покидает Геттенген и перебирается в
Берлинский университет. После окончания университета Шопеигауэр
работает над диссертацией по философии, которую успешно защищает
в 1813 году и получает диплом доктора наук.
В 1818 году Шопенгауэр завершает свой главный философский труд
"Мир как воля и представление", который, по его словам, представляет
новую философскую систему, отличную от тех, которые создавали
Кант, Фихте и Гегель. Однако лекции в Берлинском университете,
которые он начал читать в должности приват-доцента, так и не смогли
привлечь внимание слушателей. Студенты предпочитали Гегеля.
Выступив против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр
примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюн-
таризмом, котррый провозгласил основным универсальным
прййципомвсей своей философии. Уже в первом свЙёйЙройзведеийИ,
определившем дальнейший философский путь Шопенгауэра, "О четве-
рояком корне закона достаточного основания" /1813/, он сфор-
мулировал принципы учения о логическом законе достаточного осно-
вания, которые легли в основу философской системы представленной в
сочинении "Мир как воля и представление". Суть этого закона достаточ-
ного основания сводится к следующему. Истинная философия, по Шо-
пенгауэру, исходит не из объекта /как материализм/, и не из субъекта
/как субъективный идеализм/, а из представления, в котором Шопен-
гауэр видел первый факт сознания. Эти представления распадаются на
соотносительные объект и субъект. Форма объекта -"закон достаточно-
го основания", который и выступает в четверояком виде: как закон
бытия 1 для пространства и времени/; закон причинности /для ма-
териального мира/; закон логического основания /для познания/; и
закон мотивации /для наших действий/. Закон основания не касается
субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объек-
та закон основания всецело относителен и имеет силу только в преде-
лах мира явлений. Познание в различных формах закона основания
осуществляется либо как интуитивное, или непосредственное познание,
либо как отвлеченное, или рефлективное познание.
Исходя из эмпирического сознания, Шопенгауэр не хочет
)аннчиться пределами только сознания: в основе сознания он находит
1Ю, которую он затем превращает во всеобщую сущность вещей,
чира вообще. Шопенгауэр находит в эмпирическом сознании прояв-
[ение внутренней причинности, которая действует по определенным
отивам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112