Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Книга

истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112