Благодаря деятельности Лютера и других
лидеров Реформации, возникает немонопольный вариант теологичес-
кой герменевтики. В эпоху Возрождения получает развитие и
принципиально иной вариант герменевтики. Он возникает в связи с
деятельностью ранних гуманистов Возрождения (Э. Роттердамский,
Дж.Манетта и др.). Они выдвинули задачу "исторического анализа"
самой веры, "исторического анализа" письменных религиозных текстов
284
с целью их очищения от искажений. Гуманисты искали светское содер-
жание Библии, ее реально-исторические смыслы. Возникает светская
филологическая герменевтика.
В Новое время продолжается процесс превращения проблем герме-
невтики из монополии узкого круга грамотных богословов в вопрос,
затрагивающий большое число людей (и верующих, и не верующих).
Свой вклад вносят Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, Ж.Мелье, Ф.Воль-
тер... Этот процесс завершается в начале XIX в., когда Шлейермахер
(1768-1834) создает собственно философскую герменевтику.
Ф.Шлейермахер начинает с признания наличия "специальных" гер-
меневтик: филологической, теологической, юридической и т.д. Чем
занимаются "специальные" герменевтики? Признавая понимание само
собой разумеющимся, они сосредоточивают свое внимание на ситуациях
непонимания. Они изучают непонимание. Но что такое понимание,
остается совершенно неясным. Поэтому необходима "общая" герме-
невтика, которая бы имела целью обнаружение общих принципов (за-
конов) понимания. Ф.Шлейермахер строит свой вариант общей герме-
невтики.
Каково необходимое условие понимания? Таковым условием явля-
ется сходство и различие автора текста и читателя. Если автор и чита-
тель абсолютно "родственны", то всякая герменевтика излишня, если же
они абсолютно различны - она невозможна. Для того, чтобы понимание
было возможным, необходима определенная мера "чужеродности" и
"родственности" между автором и читателем.
Какова среда понимания? Средой понимания является язык.
Понимание происходит в процессе языкового общения. Человек связан
с языком двояко. Во-первых, человек зависит от языка, находится под
"властью языка". В языке человек себя "преднаходит" в мире. С
помощью языка человек учится говорить, мыслить. Любая индивиду-
альная мысль определена той языковой общностью, к которой принад-
лежит человек. Общее (язык) определяет индивидуальное (человека).
С другой стороны, сам язык зависит от человека. Язык создается чело-
веком, им же модифицируется и развивается. Индивидуальное (чело-
285
век) определяет общее (язык). Поэтому между человеком и языком
существует отношение напряженности. Сочинение (или речь) создает-
ся в результате напряженной "борьбы" между общностью языковых
норм и творческой индивидуальностью автора.
Существует два метода понимания: грамматический и психо-
логический. Грамматический раскрывает понимание, исходя из "духа
языка", как связанное и обусловленное этим духом. Психологическое -
раскрывает понимание, исходя из "души говорящего", как его уникаль-
ный своеобразный способ мышления и чувствования. Понимание за-
ключается в проникновении, с одной стороны, в "дух языка", а с другой
- в "душу автора". Грамматический и психологический методы нераз-
рывно связаны.
Поскольку конкретный данный текст не может дать "ни полного
знания языка", ни "полного знания автора", понимание не может быть
сведено к механическому применению определенных правил.
Понимание - это искусство, в котором громадную роль играет и интер-
претатор.
Искусство понимания имеет сложную структуру, в которой можно
выделить два полюса: дивинационный и сравнительный.
Дивинационный (субъективный, пророческий, интуитивный, вне-
логический, непосредственный, спонтанный) момент возникает в
результате непосредственного постижения индивидуального путем
"вчувствования", "вживания" в другого (т.е. автора произведения).
Сравнительный момент (объясняющий, объективный, исторический)
имеет место тогда, когда понимание основывается на фактах,
исторических данных. Дивинационный и сравнительный моменты - два
полюса единого процесса понимания и их нельзя отрывать друг от друга.
Понимание начинается с понимания целого произведения. Делается это
посредством дивинации. Затем - переход к сравнительному моменту,
затем - снова дивинация. Понимание - есть взаимодействие "дивинации"
(интуиции) и "сравнения" (объяснения).
Ф.Шлейермахер установил правила грамматического и психо-
логического понимания. И грамматический метод, и психологический
286
(будучи неразрывно связанными между собой) содержат в себе и
дивинационный, и сравнительный моменты...
Чем же завершается общение читателя с автором? Понимание мож-
но считать успешным тогда, когда позиции автора и читателя "уравнива-
ются". Читатель и в знании языка (объективная сторона), и в знании
внутренней жизни автора (субъективная сторона) должен сравниться с
автором. Следовательно, по Шлейермахеру, необходимой предпосыл-
кой понимания является устранение исторической дистанции между
автором и читателем, забвение читателем своей собственной личности,
своей духовно-исторической ситуации. Герменевтика Шлейермахера
имеет, следовательно, внеисторический характер. Настоящее как бы
"растворяется" в прошлом. Читатель понимает прроизведение так же
хорошо, как и автор.
Этим процесс понимания, однако, не завершается. Шлейермахер
утверждает, что можно не только так же хорошо понимать произведение
как автор, но и лучше автора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112