Пона-
чалу была сделана попытка создать так сказать, "свою религию",
используя традиционные представления восточных славян. После того,
как она потерпела неудачу, продолжился поиск такой религии, которая
бы дала возможность Руси вписаться в канву европейской культуры. Эти
поиски, как известно, завершились Крещением Киевской Руси.
297
В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси мож-
но выделить три этапа, 1-й - от зарождения (X в.) Киевской Руси до 70-х
годов XI ст. - характерен значительными успехами государства в эко-
номической и культурной жизни, в сфере международных отношений.
11-й этап - от 70-х годов XI ст. до 20-х годов XII - характеризуется
отражением в общественной мысли социальных противоречий. В этот
период, как и во всей Европе, в развитии духовной жизни Киевской Руси
преобладают два мотива: обеспокоенность будущим нашего государства
перед реальной угрозой иноземных завоеваний и увеличением центро-
бежных сил в экономической и общественно-политической жизни, 111-й
этап - 2-я четверть XI - середина XIII в. В результате действия центро-
бежных сил образовывается 15 относительно самостоятельных кня-
жеств. По развитию экономики и культуры они были на уровне передо-
вых государств Европы.
В конце XI в. еще ощутимы трения между христианским и сла-
вянским языческим мировоззрением. С философской точки зрения,
языческое мировоззрение отличается от христианского тем, что оно не
выделяет человека из природы: язычеству был присущ пантеизм
(природа=бог). Язычество - это неразрывность с миром вечного колов-
ращения природы, политеистическое поклонение стихиям, тотемы и
культ предков как принцип социальной детерминации, оно основывает-
ся на признании астральной зависимости всех процессов. В противовес
мифологическому мировоззрению язычников, христианская концепция
Вселенной построена на другой основе. Здесь акценты перемещаются с
натуралистического равновесия на напряженное противостояние духа и
материи; в мире в целом, и в человеке, в частности, происходит борьба
двух противоположных начал, которые отождествляются с богом и дья-
волом. Примат духовного творит объективно - идеалистическую
картину Вселенной, всем правит дух, вместо идеи вечного коловра-
щения вырабатывается идея вектора развития от сотворения мира к
концу света. В христианской идеологии человек привлекается к мораль-
ной ответственности, он должен делать сознательный выбор между дву-
мя силами, его жизнь принадлежит к всемирному универсуму, его судь-
ба становится частью судьбы Вселенной.
Гг
298
Основным источником философских идей Киевской Руси были
мировоззренческие представления древних славян, их народная куль-
тура, а также учения раннего христианства, эллинистическая
философия, освоение духовной культуры Византии и Болгарии, где
основное место занимала Библия. Философская мысль в этот период
развивалась в рамках христианства. Потребности общественно-
практической жизни обусловливали характер философского мышления.
Во-первых, это замкнутость на христианской догматике и необ-
ходимость в обосновании государственной политики. Что, во-вторых,
обусловливало своеобразие ее тематики, где находили место проблемы,
связанные с философским обоснованием политики. Именно поэтому
историософские вопросы занимают доминирующее место в духовных
памятниках Украины того периода. Всемирная история, роль и место,
которое занимает в ней Киевская Русь - вот тема и смысл исканий
философов. Поэтому "Повесть временных лет" предстает не только как
литературное сочинение или наукоподобная хроника, но и как один из
памятников философской мысли. Уже здесь мы могли найти термины
"философ" и "философствовать" (имеется в виду "Речь философа перед
князем Владимиром").
Важное место в духовной культуре Киевской Руси занимают
византийские сочинения, что, однако, вовсе не свидетельствует о том,
что характер учений древнерусских мыслителей носит несамостоятель-
ный, ученический облик. Наоборот, поражает отмеченный многими
исследователями факт - тот удивительно короткий срок "ученичества"
древнерусских любителей мудрости. Не прошло и 100 лет после вве-
дения христианства в Киевской Руси, как создается "Слово о Законе и
Благодати" митрополита Илариона. Даже в определении философии
ученики не во всем согласны со своими учителями. Так, Иоанн Да-
маскин, византийский философ, в "Диалектике" пишет: "Философия
есть познание сущего, поскольку оно сущее, т.е. познание природы
сущего. И еще: философия есть познание вещей божественных и чело-
веческих, видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление
о смерти... Далее, философия есть уподобление Богу... философия есть
искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого
299
искусства. Далее, философия есть любовь к мудрости: истинная же
мудрость есть бог. А потому любовь к богу есть истинная философия".
Теперь укажем на определение философии, которое приписывается
Константину (Кириллу)-философу, и содержалось в хорошо известном
на Руси его "Пространственном житии", составленном Климентом
Охридским. Философия, по Кириллу, "познание божественных и чело-
веческих вещей, которое учит, насколько человек может приблизиться
к богу и как посредством дел стать образом и подобием того, кто его
)
создал". Выдержанные в целом духе Дамаскина, оно содержит один
существенный нюанс - философия, по мнению Кирилла, учит человека,
как "посредством дел" уподобиться богу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112