Более того, можно не только понимать
лучше, чем автор, но и бесконечно лучше. Интерпретатор, следователь-
но, имеет превосходство перед автором. Как возможно лучшее
понимание? Оно возможно потому, что интерпретатор не имеет непос-
редственного знания автора, его намерений. Он должен все это реконст-
руировать. Он вынужден стремиться к осознанию многого из того, что
для самого автора оставалось неосознанным (и до конца непонятым).
Критиковать - значит понимать автора лучше, чем он сам себя понял.
Такова общая схема рассуждений Шлейермахера. К началу 30-х годов
он несколько меняет свою концепцию, смещая акцент в сторону следо-
вания того, что находится между мышлением и языком, между внут-
ренним мышлением и внешним языком.
Проблемой истолкования, понимания занимались Ф.Шлегель, Но-
валис, Шопенгауэр, Дильтей, Ницше... Большое внимание этой проб-
леме уделил Хайдеггер.
Вопрос 2. Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ, сыг-
равший решающую роль в развитии экзистенциализма, давший новую
постановку проблемы герменевтики. В своей программной работе
287
"Бытие и время" (1927) Хайдеггер отказывается от традиционных пос-
ледекартовских понятий: субъект, объект, познание, дух, материя. Хай-
деггер применяет феноменологический метод Гуссерля (с которым он
многие годы работал) для выяснения предпосылок человеческого суще-
ствования. Герменевтика для Хайдеггера - это феноменология челове-
ческого бытия.
Именно герменевтика выявляет те условия, благодаря которым че-
ловеческое бытие может быть тем, чем оно есть. Каковы фундаменталь-
ные условия человеческого существования? Каковы "экзистенциалы"
человеческого бытия? Эти экзистенциалы: положенность и понимание.
Смысл первого экзистенциала Хайдеггер раскрывает так. Человеческое
бытие определено не мышлением, а фактом своего присутствия в мире.
Факт присутствия человека в мире, наличие человека и есть его "поло-
женность". Бытие всегда предпослано мышлению о нем. Человек внача-
ле есть (положен), а потом мыслит. Человек изначально вовлечен в
бытие. Эта его вовлеченность в бытие и есть его "положенность".
Смысл второго экзистенциала, "понимания", описывается следу-
ющим образом. Вовлеченный в бытие ("положенный") человек обна-
руживает себя, "преднаходит" себя в мире, в данном месте, в данное
время. Человек обнаруживает, что он есть. Каков способ обнаружения
себя в бытии? Этот способ - понимание. Человек первоначально обна-
руживает себя в мире через понимание. Бытийствующий, т.е. существу-
ющий в мире человек, становится понимающим. Как реализуется
понимание? Через истолкование и интерпретацию. Человек истолковы-
вает свое бытие в мире определенным образом. И это истолкование и есть
понимание человеком своего места в мире, смысла своего бытия. Чело-
веческое бытие, подчеркивает Хайдеггер, изначально герменевтично.
Именно Хайдеггер ставит основной вопрос герменевтики так: как устро-
ено то сущее, бытие которого состоит в понимании?
Хайдеггер переводит герменевтику в плоскость онтологии. До этого
доминировал гносеологический подход: выяснялись те условия, при
которых познающий субъект может нечто понять? Хайдеггер отстаивает
положение о том, что лишь на основе понимания (когда мир и человек
W
нераздельны) формируется сознание, мышление (когда человек превра-
щается в субъект, а мир - в объект и они разделяются). Вначале поло-
1 женность и понимание, а затем мышление, сознание, рефлексия.
Хайдеггер, опираясь на учение Гуссерля, и пытается выяснить уст-
ройство того сущего, бытие которого состоит в понимании. Об этом идет
речь в его работе "Основные проблемы феноменологии" и др. Но посте-
1 пенно он все больше ощущает, что ему не удалось вырваться из тисков
1"гносеологизма" и "рефлексии". Он все больше ощущает, что. его конст-
1рукция находится вполне в русле академической философии как одна из
1 рефлективных конструкций, где субъект и объект раздельны. Хайдеггер
убеждается, что исследует человеческое бытие не изнутри, а извне, не
со стороны понимания, а со стороны познания...
В 1930 г. происходит "поворот" во взглядах Хайдеггера. Он пишет
работу "О существе истины" (1930). Предметом исследования он делает
jfg феномен человеческой свободы. В дальнейшем он еще несколько раз
1 менял свою позицию.
Вопрос 3. Ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер. (р. 1900) про-
должил создание онтологического варианта герменевтики. Философ-
_ ,
1 екая герменевтика ~ это философия понимания. Понимание - универ-
сальный способ бытия человека в мире. Предшествующая философия
имела гносеологическую ориентацию. Она занималась выяснением ус-
ловий возможности познания. В этом и состояла ее ограниченность.
Философия должна иметь онтологическую ориентацию, она должна
начинать с исследования условий существования человека.
Существование человека неразрывно связанос переживанием чело-
веком своего бытия. Переживание выражается в наличии у" человека
"опыта мира". Основные механизмы формирования "опыта мира" зало-
жены в языке, считает Гадамер. Только в языке открывается человеку
истина бытия. Язык - это та среда, где "Я" и "мир" выражаются в изна-
чальной взаимопринадлежности. Язык является тем, что конструирует
мир человека. Именно язык определяет способ человеческого в-мире-
бытия. Высказать себя в языке - не значит обрести какое-то второе
существование. Высказать себя в языке - значит обрести первое сущест-
289
вование. Бытие человека есть бытие в языке, таков вывод Гадамера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112