Общество не дает человеку
возможности реализовать свое "подлинное бытие". Общество выступает
для человека как принудительная, чуждая ему, анонимная, роковая
сила. Общественное бытие человека - неподлинное бытие. Неподлинное
230
: оытие - это бытие серое, безликое, бессмысленное, заурядное, одинако-
1вое. Бытие неподлинное - это бытие, лишенное личностного, уникаль-
II ного начала. Общество устроено так, что оно "производит" массу одина-
1 ковых людей, тиражирует их как товар. Одинаковость, неразличимость
1 людей обеспечивается тем, что человек читает то, что читают другие,
1 думает так, как думают другие, радуется тому, чему радуются другие.
Человек вообще живет так, как живут другие. Он живет "как все".
Общество заинтересовано в том, чтобы люди жили "как все". Так легче,
<; проще, меньше хлопот. Общество подчиняет себе человека, не дает ему
f "состояться" как уникальной личности.
Какова же задача философии в этой ситуации? Философия должна
помочь человеку (отчужденному человеку), охваченному
1 трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда
возможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл
"своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.
. Можно говорить о двух направлениях решения проблемы отчуж-
дения в экзистенциализме. Первое предстает в их философском осмыс-
1 лении бытия человека в мире (этому посвящен третий вопрос данной
темы). Второе реализуется в художественных образах литературных
1
1 произведений философов-экзистенциалистов. Дело в том, что многие из
экзистенциалистов - писатели, поэты, драматурги. Работы
экзистенциалистов, как правило, - это драма, притча, рассказ, эссе. Это
обеспечивает массовую аудиторию, широкое распространение идей. С
другой стороны, это обусловливает то, что на первое место выдвигаются
не логические средства выражения, а внелогические. Главную роль
начинает играть не текст, а контекст. Экзистенциализм - философия,
ставящая и решающая проблемы, очень остро переживаемые художест-
венной интеллигенцией. Проблема отчуждения реализуется в
коллизиях художественной ткани, создаваемой писателем ив
коллизиях его собственной биографии, его собственной экзистенции.
Жизнь философов-писателей экзистенциалистов дает богатый ма-
териал для осмысления проблемы отчуждения. Так, один из основателей
231
немецкого экзистенциализма, М.Хайдеггер, в 1933 г. не сумел разгля-
деть суть фашизма и его идеологии, согласившись принять от национал-
социалистов пост ректора фрейбургского университета. Однако очень
скоро он разобрался в ситуации и отошел от дел, почти не публиковал
своих работ. К черти же других лидеров экзистенциализма надо
отметить, что они всегда занимали четкие и активные антифашистские
позиции. Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в
годы второй мировой войны, причем Ж.-П.Сартр, А.Камю, С.де Бовуар
быти не только активными участниками, но и идеологами движения
Сопротивления в своей стране. И не случайно именно в военный и
послевоенный периоды родились наиболее значительные произведения
французских экзистенциалистов.
В драматических и философских произведениях Сартра периода
войны предметом страстного, заинтересованного разбора служила ситу-
ация, сложившаяся во Франции и других оккупированных нацистами
странах Европы. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, и, несмот-
ря на мифологическую символику поставленной в оккупированном
Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древнегреческий миф об
Оресте), призыв был хорошо понят читателями и зрителями.
Сложившаяся во время войны реальная ситуация служила для Сартра и
других экзистенциалистов основой для выявления самого смысла чело-
веческого существования, сути процессов нравственного выбора, отно-
шения к смерти и т.д., то есть для постановки проблем, которые
экзистенциальная философия с самого начала ставила в центр философ-
ствования.
Сказанное выше относится и к роману Камю "Чума", написанному
уже в послевоенное время ( 1947).
Экзистенциализм XX века вырос на исторической почве продолжа-
ющегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические,
политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия.
Философы стремились представить искренний "самоотчет" мыслящего
человека и исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных
процессов. Философам-экзистенциалистам, в 20-60-х годах
232
фиксировавших и пытавшихся осмыслить тревожное, даже трагичес-
кое мироощущение многих индивидов, несправедливо было бы отказы-
вать в глубокой искренности их чувств, выстраданности оценок, гу-
манизме устремлений. Наиболее крупные из этих философов были вы-
разителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к
реакционным режимам. Они были защитниками широко понятых де-
1мократии, прав и свобод личности.
В экзистенциализме выделяют два направления: атеистическое и
пигиозное. Первое отстаивали Сартр, Камю, второе - Марсель,
рЯскерс. Атеистическая экзистенциальная философия как идейное те-
чение в философии и литературе XX векапОследорательно выдержано
в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне,
Пессимизм пытаются преодолеть представители религиозного
Экзистенциализма - ведь вера в бога, по их мнению, все-таки подает
Надежду человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами,
рисующими отчаянную, по их мнению, ситуацию современного челове-
1>а.

1 Все символы художественных произведений экзистенциалистов и
1даже названия многих из них:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112