Важным аспектом психоаналитического учения было вы-
яснение взаимоотношения человека и культуры, индивидуальной
психологии и массовой психологии. Психоанализ не ограничивался вы-
яснением автономии психики индивида. Ведь индивид живет в общест-
ве. Что оно собой представляет?
Фрейд убежден в антагонизме природного начала в человеке (сексу-
альных и агрессивных импульсов бессознательного) и культуры.
Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне (противо-
речия между Оно, Я, Сверх-Я, между цензурой и желаниями) является
культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду,
основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и суще-
ствует за счет сублимированной энергии либидо (в первом варианте
концепции Фрейда), или сублимированной энергии Эроса и Танатоса
(во втором варианте).
Человек живет в обществе. Он с необходимостью общается с
другими, участвует в совместном труде... Общество заинтересовано в
единсте, мире и согласии. Но единство возможно лишь тогда, когда
1 еловек подавляет в себе привычные бессознательные влечения, кото-
рые, как правило, ведут к распаду социальной группы. Как средство
260
эциальной защиты возникает мораль. Правила морали усваивают все
лены социальной группы. Правила морали перемещаются в сферу
верх-Я. Так возникает угроза "несчастному сознанию", несчастному
1Я, угроза душевному здоровью человека со стороны той группы, к кото-
рой он принадлежит. Нормы морали, перемещенные в сферу Сверх-Я,
препятствуют реализации бессознательных влечений человека. Для
выживания социальной группы,;преодоления деструктивных бессозна-
гельных действий индивида необходима защита. В качестве средства
защиты формируются ритуалы. Общество всегда создает систему риту-
алов. Что такое ритуал? Это форма символической реализации вытес-
ненных желаний. Если сновидения - это индивидуальное бессознатель-
IHOC, обеспечивающее выживание индивида, его душевное здоровье, то
ритуал - это коллективное бессознательное, обеспечивающее
выживание социальных групп. Ритуал надежно охраняет коллективные
Денности и способствует душевному здоровью членов общества.
Ритуал - это не единственный способ символического удовлетво-
ения желаний Оно. Способами символического удовлетворения же-
таний Оно, формами коллективного бессознательного являются
мифология, искусство, религия. Другими словами, Фрейд пришел к
1выводу, что весь мир культуры создан для выполнения функции охраны
1общественных ценностей.
1 Следствием такого понимания культуры стала критика ее, которая
1сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но
1позднее акцент был перенесен на культуру в целом. В работе "Неудов-
1летворенность в культуре" (1930) Фрейд приходит к заключению, что
{прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и
1 усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации
1 природных желаний. Человеческая цивилизация основана на все боль-
1 " J ____
1 шем и большем подавлении природных стремлений. Природные стрем-
1 ления, не находя реализации, все больше и больше вытесняются в бес-
{ сознательное. К чему это приводит? Во-первых, к неврозам, причем, во
все более массовом масштабе. Во-вторых, требует создания все более и
более сложных и изощренных механизмов символического удовлетво-
рения, что и реализуется в развитии мира культуры.
261
При объяснении происхождения и сущности институтов культуры
Фрейд исходил из убежденности в подобии, даже тождественности
индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а
таже в одинаковости механизмов формирования нормальных и пато-
логических явлений психики. Выяснению этих вопросов посвящена,
например, работа "Массовая психология и анализ человеческого Я"
(1921).
Фрейд выступает против теорий, объясняющих общественную связь
общностью интересов людей. Отвергает он и теории "духа толпы" и
массового гипноза (Бренхейм). Что же является первичным феноменом
массовой психологии? Бессознательное стремление индивида к уподоб-
лению (идентификации) групповому лидеру.
Идентификация групповому лидеру строится по модели отношения
родителей и детей. Пока человек соединен этими первоначальными
нитями с матерью, отцом, семьей, он чувствует себя в безопасности. Он
все еще плод, кто-то другой за него отвечает. Сама общность людей
выступает как нечто вторичное по отношению к индивиду: общность
складывается из множества отдельных идентификаций.
Стремление к идентификации сдерживает индивидуальное
развитие. Идентификация означает регресс личности вплоть до
инфантильного состояния.;,Человек приобретает даже черты мазохизма:
он может получать удовольствие от собственных страданий, порождае-
мых процессом идентификации. Чем сильнее идентификация, тем
интенсивнее процесс регресса.) Фрейд считает, что для того, чтобы стать
массовой силой, реальной силой, идея должна быть персонифицирована
во множестве индивидов; (вспомним теорию К.Маркса!). Это предпола-
гает идентификацию личности с лидером, носителем идей. Но с другой
стороны, чем сильнее идентификация, тем интенсивнее идет процесс
регрессии личности.
Такие размышления приводили Фрейда, во-первых, к
пессимистическим взглядам на возможности цивилизации. А во-вто-
рых, поскольку сознательная жизнь масс составляет лишь малую часть,
а все остальное бессознательное, роль лидера, полагает Фрейд, предпо-
262
лагает такое самознание, которое сходно с бессознательным пара-
ноическим бредом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112