Поэтому математика и физика / и по тому же закону
все естествознание/ имеют право на существование как истинные
науки.
В ином положении оказывается метафизика - наука о высших цен-
ностях и сущности основания мира. Ее идеи, как известно,- это идеи
разума: душа, бог, сущность мира и т.д. Эти идеи также априорны, но
трансцендентальное их истолкование становится невозможным в силу
того, что разуму не хватает соответствующего эмпирического ма-
териала и категориальный синтез в этой области становится невозмож-
ным. Метафизика как наука о мире как целом, или о сущности мира, о
боге, о душе невозможна, так как способности человеческого разума
ограничены, он не способен познать эту область, это область веры.
Почему же метафизика и соответствующая ей способность человека
- разум не в состоянии познать сущность "вещей-в-себе"? Потому, отве-
чает Кант, что наш разум так устроен. Как только он /разум/ со своим
арсеналом познавательных средств начинает претендовать на познание
"вещей-в-себе", т.е. на познание сущности мира вещей, он с необходимо-
стью впадает в неразрешимые противоречия, которые Кант называет
"антиномии разума". "Антиномия - это противоречие в законе. Наличие
антиномий - это свидетельство того, что разум достиг границ своей
1Т1
172
1 познавательной возможности. Далее - область трансцендентального,
непознаваемого; это область веры. Если человеческий разум впадает в
противоречия /антиномии/, то, следовательно, он конечен, он
ограничен миром явлений, "вещи-в-себе" не доступны нашему поз-
нанию. Кант свято верит в "старую" формальную логику, где противо-
речие, совмещение противоположных предикатов в одном и том же
субъекте, недопустимо, где запрет противоречия является законом поз-
нания, а его появление свидетельствует о разрушении формы научности
вообще. Кант вплотную подошел к диалектике, но здесь же он и оста-
новился. Дуализм и противоречие пронизывают всю философию Канта,
он отрывает сущность от явления, форму от содержания, мышления,
мышление от ощущения.
Итак, согласно Канту, человеческое мышление, пытаясь познать
сущность "вещей-в-себе", попадает в неразрешимые противоречия, или
антиномии. Противоречия эти не обычные, которые можно преодолеть,
а такие, которые с необходимостью характеризуют разум, поскольку он
пытается решить вопрос о сущности мира. Так, например, разум с
одинаковой убедительностью, логически безупречно доказывает исклю-
чающие друг друга положения:
1. "Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве".
2. "Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве".
Оба эти положения одинаково логически доказуемы, что Кант с
присущей ему убедительностью и делает. Подобные "антиномии", в
которые впадает разум, неразрешимы /их Кант формулирует четыре/.
Следовательно, разум на определенном этапе своей познавательной
деятельности достигает границ.
Приведенная выше антиномия легко разрешима с точки зрения
другой логики - диалектической. "Мир бесконечен в пространстве и во
времени, он существует в форме определенных вещей и явлений,
ограниченных в пространстве и времени...".
Кант же, опираясь на законы вольфовской формальной логики и
принципы агностицизма, приходит к совершенно иному выводу: так как
173
эти положения противоречивы и оба логически доказуемы безупречно,
то они не истинны: противоречия всегда показатель ложности.
Противоречие доказывает лишь то, что разум преступил границы поз-
нания.
Таким образом, согласно Канту, природу как совокупность законов
действительности строит человеческий разум: сознание вносит законы в
природу, рассудок диктует законы природе. Но если законы природы -
это законы человеческого сознания, то для познания законов нужно
познать само познание, или сознание. Самосознание и самопознание -
вот в чем заключается главная задача и предмет философии как науки.
Этот предмет становится в дальнейшем в немецкой классической
философии основным. Только в данной области знания - мышления,
субъект-объектных отношений метафизика как первая философия и
обретает научный статус. Вместе с тем изменяется само понятие соз-
нания, и из понятия "трансцендентального сознания", чистого разума и
сознания вообще, возникает понятие "абсолютного "Я" и понятия "абсо-
люта" и абсолютного Духа.
Последователи и критики кантовской философии сходились во
мнении, что кантовской системе недоставало как раз системного ха-
рактера. А философия как наука возможна только в форме научной
системы. На это были направлены усилия и самого Канта. Однако
решить эту задачу ему было не суждено. Решающим звеном системы
знания является единство предмета и метода науки. Кант только указал
на этот метод, т.е. на диалектику, но не создал ее.
Плодотворность системы идей заключается в тех истинных мыслях,
которые мо1ут вычитывать, если не современники, то по крайней мере
дальнейшие поколения. Канту не пришлось долго ждать. Уже
ближайшие ученики и последователи его достигли той точки, где оста-
новилась диалектика Канта и стали развивать ее дальше. Более того,
критическая философия предопределила практически все основные
философские направления последующего времени, включая и совре-
менность.
Б. Иоганн Готлиб Фихте /1762-1814/ - родился в г. Рамменау
174
1?<Эберлаузиц/, в семье ремесленника. Среди восьми детей Иоганн вы-
1делялся своей особой одаренностью. Благодаря состоятельным пок-
Цвителям Фихте получил первоначальное образование, а затем пос-
11улил в закрытое дворянское среднее учебное заведение, где он фунда-
Щуевтально познакомился с творчеством Виланда и Лессинга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112