Человек может
быть спасен, но для этого необхлодимо, чтобы он отдался наиртрожай-
шему-аскедпадаиу:.
От учения христианской церкви манихейство бсновательно отлича-
ется отбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух
царствах и особой идеи искупления, которая предписывает человеку
самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распрост-
ранилось прежде всего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке,
где оно образовало самостоятельную религиозную общину.
100
Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневе-
ковья. -
Апологетами называют христианских писателей, которые в своих
трактатах призывали правителей и образованних людей защищать
преимуществахристианскогоучения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские
вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые
хотели приспособить греческое философское учение к потребностям
собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие,
называемое столетием апологетов.
Интересы апологетов были разными: одни работали в теории станов-
ления христианской науки, другие осуществляли практическую дея-
тельность (как пропагандисты). Одни полемр-зирйвали с язычниками,
другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической ду-
ховной культуры, другие - ее противниками. Некоторые предавались
спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (100-166). К фило-
софским апологетам принадлежали таже Татиан, Теофил
Антиохийский, Эрней, Ипполит, Тертуллиан.
Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230) - юрист, философ,
активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной
веры. Его величайшие заслуги перед церковью состояли главным обра-
зом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и-
от еретических поползновений. Ой был первым христианским мыслите-
лем, который писал на латыни. Его главным трудом считается "Аполо-
гетикм" ("Защита"). Написан в 197 году.
Тертуллиан непримиримо выступают против соединения философии
и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких
точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана;- "верю потому, что(
нелепо". Философии он противопоставлял религию, языческой науке-
христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Еван-
101
гелие - единственный авторитетный источник познания Бога, а тем
самыми любого знания, ибо Бог все определяет и правит человеческой
жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву
для подчинения философии теологии (учение о вере), что было харак-
терным для всего последующего периода развития христианской
философии.
Современник Тергуллиана Turn Флавий Климент, (Климент Алек-
сандрийский - ок.150-219) основал в Александрии в III столетни
христианскую богословскую школу. Ее целью было не только защитить
христианскую веру от ее противников, но и победить язычников и
повлиять на них так, чтобы они сами обратились в христианство. Для
александрийской школы характерным было сближение христианства с
эллинистической философией, а также превращение христианства в
религиозно-идеалистическую систему. Представители алек-
сандрийской Школы -Орыгсн"(184-254), "Арии (256-336), Афанасий
,(295-373). -
В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской
церкви - Григорий из Назиана (330-390), Василий Великий (330-379),
Григорий из Ниссы (Нисский) - (ок.335-394).
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между
откровением и философией и даже определил некоторые границы этих
отношений. Фидософия должна быть инструментом объяснения "истин"
догматики, принятых официальной церковью. Разум становится
орудиемхристианскойаёры.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-
430) К его главным трактатам относятся: "Исповедь", "О троице", "О
граде божьем". Последний трактат считается главным произведением
Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В нем
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного Эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
102
этом трактате говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж-
ней философии, а также о противоположности между светской (дья-
вопьской) державой и царством божьим, воплощением которого являет-
ся церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Творчество Августина не образует единой системы. Выделим основ-
ные моменты его философских взглядов.
1. Августин систематизировал христианское мировоззрение с
помощью принципов неоплатонизма.
2. Проблема бога и его отношение к миру - основная проблема
философии. Бог является высшей сущностью, он не только сотворил
мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (кре-
ационизм). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Августин фило-
софски обосновьгаает 2 важнейших евангельских догмата - о личной
форме бога-творца и о творении богом мира "из ничего".
3. Августин полагал, что целью и смыслом человеческой жизни
является счастье. Счастье можно достигауть всяи?01...Богсв поз-
нании Бога ив уяснении своей полнейшей завистявСЕлалвего.
4. Вера в Бога - исходный момент человеческого познания по
Ав1устинуСущность теории познания Августина - априорность;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112