в работах
одного из самых известных философов П.Юркевича. Эта философия
закрепляется как стойкая мировоззренческая позиция в украинском
романтизме. Она обнаруживает себя в творчестве Н. Гоголя, П.Кулиша,
Т.Шевченко, в трудах М.Максимовича. Ее влияние на украинскую ду-
ховность, культуру, настолько велико, что в определенной трансфор-
мации она нашла ныражсинс в литературе и искусстве XX ст., как в 20-е
годы, так и сегодня. Секрет такого влияния в том, что основы этого
философского мировоззрения базируются на характерных особенностях
национальной психологии ч миропредставления украинцев.
П.ДЮрксвичу удалось выразить эти особенности мировосприятия
и мировоззрения потому, что они в его личности упали на благодатную
почву эрудиции, тонкого ума и философской традиции, которая в конце
XVIIi в. была представлена философией Г.Сковороды-
Характсризуя особенности мировосприятия П.Юрксвича, русский
философ Вл.Соловьев, который считал себя его учеником, отмечал что
тот "происхождением украинец, навсегда сохранил в характере и языке
яркий отпечаток своего происхождения". Его характер "сформировался
на общем фоне украинской природы, ей соответствовала его за-
думчивость, погруженность в себя, чувствительность, упрямство и зам-
кнутость".
В центрсфилософского учения П.Юркевича, как и Сковороды, стоит
человек - малый мир. П. Юрксвич, так же как и Г. Сковорода, обраща-
ется к понятию сердца. Обращение к этому понятию нс является какой-
либо новацией в философии. Идея сердца встречается у Платона, Прок-
ла, Климента, Оригены, Григория Нисского, Августина, предро-
мантиков и романтиков, в эмоционализме. В философском учении
Юркевича понятие "сердца" является центральным. Наиболее полно
оно раскрыто в работе "Сердце и его значение в духовной жизни чело-
века, по учению слова Божия".
Некоторые исследователи его творчества полагают, что на
Юркевича в его подходе к проблеме человека определенное влияние
имела философия А.Шопенгауэра. И у одного, и у другого человек
может открыть завесу первоначала только сферой духовности. И там, и
там эгоистическая природа человека программирует страдательность
жизни. У Шопенгауэра каждый "хочет всего для себя", а все, что этому
сопротивляется "хотел бы уничтожить". У Юркевича эгоизм человека
проявляется в том, что мы исключаем из нашей деятельности других
311
людей и их счастье или смотрим на них как на сбособ нашего счастья.
Сферу духовной жизни Юркевич называет, как и Сковорода, понятием
"сердце". В нее входит и то, что вытеснено "за порог сознания". Как и у
Сковороды, у Юркевича символ "сердце" многозначный. Одно из его
значений - сердце как душевное состояние человека. Душа удерживает
только свои значения, они живут как часть мировосприятия человека,
являясь таинственными, сокровенными в человеке, определяют содер-
жание личности. "Сердце, - пишет В.Юркевич, - есть исходное место
всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе
или злое сокровище человека..."
То.что Юркевич называет "общим состояниемдуши", одновременно
есть фактом и сознания и чувственной сферы, это проявление духов-
ности человека. "Общее состояние души" неповторимое и идеальное. Эта
позиция близка к толкованию Ф.Брентано и Э.Гуссерлем понятия
"феномен". Как "общее состояние души", так и "феномен" наполнены
содержанием, предметные. Состояние души - это чувства чего-то, они
на что-то направлены. У Э.Гуссерля эта направленность переживания
(интенциональность) становится основополагающим принципом его
философии.
Другой выдающийся представитель украинского и русского
романтизма - Н. Гоголь. Его искания правды - это углубление в себя, в
свою душу, т.к. через нее лежит путь в мир.Истинную правду можно
осознать, по Гоголю, только душой. Мир открывается человеку в правде
только благодаря его духовному пробуждению,, активности, а не
рациональному познанию. Душа человека для Гоголя является не столь-
ко путем познания, сколько его глубинным источником. Как Сковорода
и Юркевич, так и Гоголь называет душу "сердцем". Сердце человеческое
есть бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся.
Единственный путь самоутверждения, самоусовершенствования, кото-
рый поможет устранению ошибок - это любимое дело человека, которое
поглощает его всего. Кстати, у Сковороды тоже есть идея родственного
труда и мысли Гоголя очень близки ей. Утверждение о родстве человека
1 Текст Сноски
312
с любым делом подчеркивает неповторимость, уникальность человека,
его непохожесть с другими и его право на собственный моральный путь
в жизни и личную свободу. Сравним, насколько близкими являются
позиции выдающихся украинцев. Г.Сковорода: "Всякому городу нрав и
права, всякий имеет свой ум голова", Т.Шевченко: "У кожного своя доля
i св1й шлях широкий", Н.Гоголь: "Только той дорогой должен идти
каждый из нас к Нему, для которой Он сам дал нам способ, орудия и
способности; все же другие пути будут окольные и кривые, а не прямые
и кратчайшие". Но Гоголь лишь наполовину украинец. Украина для него
вся в прошлом, для нее нет настоящего и нет будущего. Тогда стоит ли
жить во имя того, что не вернется? И Гоголь делает свой выбор в пользу
государственной службы.
Подытоживая значение фигуры и творчества Гоголя для украинской
духовности и культуры приведем слова Мих.Драгоманова: "Мы имеем
полное право считать, что Гоголь породил и поэтические пробы
Метлинского, Костомарова и самого Шевченко и если не вызвал, то шел
параллельно с этнографическими работами М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112