Но кое-что уже ясно и теперь. Прежде всего полностью
подтверждается обилие вариантов и разночтений в ветхозаветном тексте.
Так, например, в одном отрывке из Исаии, найденном в пещере Кумран I и
насчитывающем всего 15 стихов, оказалось 34 разночтения с масоретским
текстом. Найдены также некоторые отрывки Ветхого Завета в греческом
переводе. Но этот перевод не совпадает с Септуагинтой, а по времени
относится к I веку н.э. Подтверждается, таким образом, предположение,
что почти в то же время, когда создавалась Септуагинта, в крайнем
случае в период ее завершения, делались и другие переводы Библии на
греческий язык.
Материалы, обнаруженные в Мурабба'ате, близки к масоретскому
тексту. Другие, найденные в Кумране, во многом отличаются от него.
Мурабба'атские находки датируются 30-ми годами II века н.э.,
кумранские - примерно 60-70-ью годами раньше. Точней сказать, в это
время рукописи были спрятаны, но сами они могли быть более раннего
происхождения. Однако то обстоятельство, что рукописи, спрятанные во
II веке, уже совпадают в основном с масоретским текстом, а спрятанные
в I веке отличаются от него, дает возможность косвенным путем
подтвердить вывод о том, что составление ветхозаветного канона,
легшего в основу масоретской Библии, произошло не ранее конца I века
н.э.
Таким образом, Ветхий Завет оказывается документом вовсе не
божественного происхождения, документом, имеющим весьма запутанную,
более чем тысячелетнюю историю, полную всевозможных переделок,
исправлений, дополнений и т.д. Посмотрим теперь, какова история Нового
Завета.
2. НОВЫЙ ЗАВЕТ
Появление книг Нового Завета связано с возникновением новой
религии, ставшей впоследствии одной из самых распространенных религий
в мире, - с появлением христианства.
*Мессианизм и христианство* Новая религия возникла среди евреев
диаспоры и очень быстро нашла себе дорогу к широким массам других
национальностей, населявших Римскую империю в начале нашей эры.
Сложившаяся общественно-историческая обстановка благоприятствовала
распространению новой религии среди угнетенных масс многочисленных
народов Римской империи. Поэтому христианство очень быстро
превратилось из иудейской секты в новую религию, охватившую различные
народы, окончательно порвавшую с иудаизмом и ставшую в решительную
оппозицию к нему.
Как уже говорилось, среди евреев издавна существовала вера в то,
что должен прийти мессия (помазанник), который спасет избранный Яхве
народ от всех бед. Эта вера то усиливалась, то ослабевала в
зависимости от исторических обстоятельств. Чем тяжелей складывалась
внешнеполитическая обстановка, чем сильней был внутренний классовый
гнет рабовладельцев и жрецов, тем более яркие формы принимало ожидание
пришествия мессии. Когда Иудея была присоединена к Римской империи и
над народными массами навис тяжелый гнет римских чиновников,
выкачивавших из страны почти все, что производилось, вера в пришествие
мессии стала основой национально-освободительной борьбы против
римского владычества. Наиболее ярко выражена была эта идеология в
религиозно-политической партии зелотов, открыто и активно
проповедовавшей под флагом мессианизма восстание против Рима.
Далеко не все евреи шли за зелотами. Была партия саддукеев,
выражавшая интересы привилегированной верхушки - земледельческой,
рабовладельческой и жреческой знати; она легко находила общий язык с
поработителями-римлянами и ничего не имела против существующего
положения. Была партия фарисеев, менее связанная с иноземными
захватчиками и в острые моменты борьбы сотрудничавшая с зелотами. Но
общественно-историческая обстановка того времени породила и
религиозно-политические группировки особого порядка.
Тяжесть испытывавшегося трудящимися социального и национального
гнета вызывала в некоторых группах настроения бренности и тщетности
всего земного, стремление к уходу от кипучей общественно-политической
и религиозной борьбы в мир мистических переживаний, связанных только с
обязанностями человека по отношению к богу. Наряду с мессианизмом
воинственным возник мессианизм пассивный, проповедовавший
непротивление в ожидании пришествия мессии. Эта идеология нашла свое
выражение у терапевтов, эссенов и в других еврейских сектах того
времени. Особенно типичной в этом отношении была секта эссенов,
которую можно в некоторых отношениях считать предшественницей
раннехристианских общин.
Эссены, или, как их иногда называют, ессеи, образовали в
пустынных и диких местах на берегу Мертвого моря свои поселения,
отдаленные от центров общественной борьбы. Они жили замкнутыми
общинами, где все имущество находилось в общей собственности, где
главным требованием, предъявляемым к человеку, являлась тихая,
трезвая, строго умеренная жизнь, связанная с абсолютно точным
выполнением обрядов, из которых главными были омовение и священная
трапеза. Эссены были против жертвоприношений, против пышной
обрядности, против всего, что соединяет человека с суетным миром. Они
осуждали как римский гнет, так и гнет иерусалимского жречества, но ни
в коем случае не призывали к борьбе против него. В их собственной
среде сохранялось неравенство, существовали четыре группы членов
общин, располагавшие различными правами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131