Новая религия поэтому приобретала все более ясно выраженный новый
облик. Иудейское содержание Апокалипсиса вытеснялось в новой религии
новым содержанием, не связанным с иудаизмом; заодно конкретизировалась
и легенда об основавшем ее мессии. В начале II века христианство было
уже не одной из сект иудейства, а самостоятельной новой религией. Его
учение нашло свое выражение в ряде религиозных книг, вошедших
впоследствии в Новый Завет.
После Апокалипсиса появляются в свет книги, именуемые в Новом
Завете Посланиями апостола Павла.
*Послания Павла или Маркиона?* В конце I или в начале II века
появляются некоторые из посланий, приписываемых апостолу Павлу.
Вероятней всего, это были четыре послания: к Римлянам, к Коринфянам
(два), к Галатам. В этих произведениях мы видим уже следующий этап
формирования легенды о Христе и христианского вероучения в целом.
Здесь же более конкретно выглядит образ Иисуса Христа как
спасителя человечества, который родился на земле, от земной женщины,
претерпел все предназначенные ему муки, был казнен и воскрес.
Идеологические потребности этого времени уже не удовлетворялись
туманными видениями Апокалипсиса; требовалась конкретизация их в более
осязаемых формах, обещающих более реальные и потому более утешительные
перспективы. И религиозная фантазия отражала эти требования. В первых
Посланиях Павла Иисус уже не просто бог, но богочеловек, однажды
приходивший на землю в человеческом образе. Однако земной биографии
Иисуса послания не содержат. Никаких данных о времени и месте рождения
его здесь еще нет, как нет и никакого повествования об обстоятельствах
его жизни и смерти.
Через несколько десятилетий, вероятно не раньше 30-х годов II
века, появляются остальные послания: к Фессалоникийцам (второе, а
может быть, и первое), к Ефесянам и к Колоссянам. В них отразился
прежде всего новый этап в формировании христианской церкви. Речь идет
уже не об отельных разрозненных общинах, а о церкви как организации,
обладающей известным единством, в некоторой мере централизованной. В
них упоминаются звания чинов христианского духовенства, появившиеся не
раньше середины II века, - епископы, пресвитеры. Что касается учения о
Христе, то и в этих посланиях мы не видим большей конкретизации его,
чем то, которое дается в первых. И в этих посланиях еще нет ничего об
Иисусе как человеке.
Для посланий, приписываемых апостолу Павлу, характерна новая
постановка вопроса об отношении к иудейству и к религии Яхве в
сравнении с тем, что мы видели в Апокалипсисе. Наметилась довольно
ясная линия разрыва с религией Яхве, с ее многочисленными законами и
предписаниями, первое место среди которых занимало требование
обрезания. Примыкавшие к новому учению "язычники" вовсе не собирались
становится иудеями, их привлекала совсем другая перспектива, чем
присоединение к избранному Яхве народу. Они искали нового бога и новую
религию, притом такого бога и такую религию, которые не были бы
скомпрометированы тем, что на протяжении длительной истории не
принесли их последователям ничего хорошего.
Для обоснования формирующейся новой религии требовалось
дальнейшее развитие легенды о спасителе Христе. Такая легенда
складывалась и все больше отрывалась от старых, яхвистских сказаний об
избранном народе. Поэтому послания провозглашают равенство перед богом
всех народов; перед ним нет ни иудея, ни эллина. Знаменательно, что
послания обращаются прямо к язычникам и мотивируют это тем, что
язычники восприимчивей к учению Христа, чем иудеи, ибо последние
испорчены формалистическим исполнением культа Яхве и показной,
формальной набожностью.
Первое и основное отличие христианской идеологии от
иудейско-апокалиптической заключалось в том, что грядущее спасение
мыслилось уже не только для еврейского народа, а для всего
человечества. Отсюда вытекало изменение всей системы
религиозно-фантастических взглядов.
Мессия должен был спасать еврейский народ от последствий его
грехов, основным из которых являлось несоблюдение договора с Яхве.
Новый же мессия должен был спасти {все} человечество, искупить
какой-то общечеловеческий грех. Какой? На помощь приходит
ветхозаветное сказание о грехопадении первых людей. Вот этот грех и
должен своими страданиями и смертью искупить мессия.
Разрыв христианства с иудейством был, видимо, ускорен поражением
евреев в очередном антиримском восстании. В 132-135 годах происходило
восстание Бар-Кохбы ("сына звезды") против римского владычества.
Вначале восставшие имели некоторые успехи и их вождь был объявлен
мессией. Когда же римляне сосредоточили для борьбы с восставшими
крупные силы и восстание было разгромлено, а сам мессия убит,
иудейскому воинственному мессианизму был нанесен новый удар.
Окончательно была доказана бесплодность ожидания нового мессии,
который возглавит антиримское восстание и, свергнув римское
владычество, произведет переворот в земных отношениях людей. Еще
больше укрепилась христианская версия мессианической легенды,
основанная на том, что следует мирно ждать второго пришествия уже раз
приходившего Христа.
К этому времени проповедь скорого пришествия мессии, характерная
для первых десятилетий христианства, не имела уже смысла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131