когда племя Иуды перестало господствовать над другими племенами, Яхве
перестал господствовать над богами других племен. После гибели
Израильского царства бог племени Иуды Яхве стал укрепляться в сознании
евреев как наиболее сильный из богов и во всяком случае больше других
богов заслуживающий поклонения. И все же на всем протяжении допленной
эпохи религия древних евреев была многобожеской.
В последние двести лет допленной эпохи начинают появляться
записанные на свитках пергамента отдельные фрагменты и отрывки Ветхого
Завета. Из современного текста Ветхого Завета ни одна страница не
появилась раньше IX века до н.э.
*Яхвист, Элохист и Второзаконие* В IX-VIII вв. появляются те
элементы Библии, которые известны под названием Элохиста и Яхвиста.
Нельзя сказать, чтобы история появления этих древнейших элементов
Ветхого Завета была выяснена с полной точностью. Имена их составителей
нам, конечно, не известны, и трудно предвидеть, станут ли они
когда-нибудь известны в результате новых археологических находок. Не
известно даже, Яхвист или Элохист появился первым. Нам представляются
убедительными соображения, высказанные по этому поводу академиком Н.М.
Никольским.
В Яхвисте, отмечает советский исследователь, чувствуется
стремление выдвинуть на первый план племя Иуды, доказать его
первенство среди остальных племен и его право на господствующее
положение; вместе с правом племени Иуды на первенство среди других
племен всячески пропагандируется первенство Яхве среди богов. Это
свидетельствует о том, что Яхвист представляет собой
религиозно-исторический памятник Иудеи, а не Израиля.
Элохист несет на себе следы происхождения из эфраимистского, т.е.
израильского, источника, ибо в подборе и изложении его материала
чувствуется тенденция доказать первенство племен Иосифа и Эфраима.
Элохист игнорирует бога Яхве, как покровителя соперничающего племени
Иуды. Можно предположить, что Элохист возник раньше Яхвиста. Какие
соображения подтверждают это?
В IX веке Израильское царство находилось на подъеме, а в VIII
веке оно уже было в состоянии все усиливавшегося упадка. Так как в
Элохисте выразилась идеология борьбы за первенство среди еврейских
племен то есть основания предполагать что этот документ относится
именно к периоду подъема, т.е. к IX веку. Яхвист же носит на себе
следы VIII века.
Многобожеская религиозная идеология особенно ясно выражена в
текстах Элохиста. Само имя Элохим представляет собой множественное
число от имени бога Элоха или, по другому варианту, Эла. Фактически
Библия начинается словами: "Вначале сотворили {боги} небо и землю"...
Любопытно, какие соображения выдвигают церковники в связи с этим
фактом, безусловно, конфузным для догмата единобожия, принятого как в
христианской, так и в иудейской религиях. Даже среди православных
богословов на этот счет нет единодушия. Одни утверждают, что форма
множественного числа здесь имеет чисто грамматическое значение,
например как "воды" вместо "вода". В пример приводятся некоторые
другие древнееврейские слова, как "шомаим" - небеса, те же "воды" -
"маим". Но это объяснение не выдерживает критики: для обозначения неба
и воды древнееврейский язык не имеет имени существительного в
единственном числе; для обозначения же бога в нем есть не одно, а ряд
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
что это оправдание специально придумывалось самими жрецами или другими
представителями господствующего класса. Оно возникло в самом народе
как фантастическое отражение складывавшихся эксплуататорских
отношений, как отражение бессилия народных масс в борьбе против
сложившегося эксплуататорского строя, но, конечно, при активной
поддержке жрецов и других идеологов рабовладельческого строя,
помогавших оформляться соответствующим смутным представлениям,
поддерживавших и распространявших их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131