Реальные
земные отношения получили освещение, фантастически искаженное:
источником бедствий оказывались не классовые противоречия и не угроза
порабощения иностранной державой, а грехи сынов Израиля перед богом
Яхве, поклонение чужим богам, забвение требований Яхве в отношении
своих единоверцев; людям угрожала не просто перспектива нашествия
мощных сил агрессивной державы, а наказание, наложенное Яхве за
указанные грехи избранного им народа.
Классовая ненависть угнетенных нашла в книгах пророков не только
свое выражение, но и свой выход, свою разрядку. Как и вообще в религии
трудящиеся и эксплуатируемые топят свои требования и свой классовый
протест, так это было и в книгах пророков. Пророки обличают и громят
эксплуататоров, Яхве охраняет интересы народа, он не даст в обиду
своих верных последователей; значит, все в полном порядке, надо только
молится и выполнять все положенные обряды. Вот чем оказывается на
поверку мнимая революционность пророческих книг.
Следующий этап в развитии религии евреев, связанный с появлением
новых библейских книг, начался с вавилонского плена.
*Вавилонский плен и Библия* Грянули те события, о которых,
частично в порядке предвидения, частично задним числом, рассказано в
книгах пророков. В 722 г. до н.э. под натиском ассирян пало
Израильское царство. Ассирийский царь Саргон II взял Самарию и увел в
плен израильского царя Осию и почти тридцать тысяч его подданных. На
их место, как уже говорилось, он прислал поселенцев из Вавилона и
Сирии, так что северная часть Палестины вообще перестала быть
еврейской. Казалось, что такая же судьба ждет и Иудею. Действительно,
в 701 г. до н.э. ассирийский царь Синаххериб подступил со своими
войсками к стенам Иерусалима и осадил его. Долгое время он никак не
мог взять город, пока, наконец, иудейский царь Хизкия не предложил
Синаххерибу большую дань золотом и серебром. Осада была снята, и
ассирийские войска удалились. Передышка длилась больше столетия.
Шла борьба между Ассирией и Вавилоном, притом с переменным
успехом. К середине VII века Ассирия стала огромным государством,
охватывавшим почти всю переднюю Азию. И все же к концу этого столетия
ассирийское государство перестало существовать. В 605 г. до н.э.
ассирийский же военачальник Набопаласар, объявивший себя царем
Вавилона, в союзе с мидянами разгромил Ассирийскую державу и основал
новое, не менее агрессивное государство - Вавилонское. Это государство
во главе с сыном Набопаласара Навуходоносором вскоре предприняло ряд
завоевательных походов. Пришел конец и Иудейскому царству.
Когда иудейский царь Иоаким, надеявшийся на помощь Египта,
отказался платить дань Навуходоносору, тот в 597 г. до н.э. двинул
свои войска в Иудею, окружил Иерусалим и после трехмесячной осады взял
его. Храм Яхве был разграблен, сын Иоакима Иехония (сам царь умер во
время осады) вместе с частью иерусалимского населения был уведен в
плен. На иерусалимский трон Навуходоносор возвел дядю Иехонии Седекию.
Однако Седекия вскоре вступил в переговоры с египетским фараоном и по
сути дела восстал против Навуходоносора. Борьба возобновилась.
Вавилонский царь предпринял сначала поход против египтян, а потом
вернулся к Иерусалиму. В 586 г. до н.э. после девятимесячной отчаянной
борьбы Иерусалим был взят. На этот раз расправа была более жестокой.
Город был сожжен, погиб и знаменитый храм Соломона, все жители
Иерусалима были уведены в Вавилон, как и многие наиболее знатные
представители провинциального населения. На родине были оставлены
только крестьяне.
Об этом периоде рассказывает в Библии книга пророка Иеремии.
Когда опасность вавилонского завоевания была уже не только реальной,
но по существу неотвратимой, Иеремия выступил с религиозным
обоснованием и оправданием той участи, которая ждала иудеев. Конечно,
и здесь основной причиной всех бедствий оказывалось то, что сыны
израилевы непрерывно во все времена нарушали свой завет с Яхве, и вот
бог решил наказать свой народ, избрав в качестве своего оружия
Навуходоносора. Иеремия упорно призывал евреев даже не думать о
сопротивлении вавилонянам.
Иеремия, видимо, жил и писал именно в период разрушения храма и
пленения иудеев, хотя сам он в плен не попал: вавилоняне отнеслись к
нему весьма благосклонно, как к человеку, который во многом помог им
своей агитацией. Но книга, которая названа его именем, не вся
принадлежит Иеремии, в ней много позднейших вставок и дополнений.
Последние три главы ее, безусловно, принадлежат другому автору - это
признано почти всеми исследователями. Вызывают сомнения в этом
отношении и еще некоторые места книги. Так, например, первые
шестнадцать стихов десятой главы никак не увязываются со всем
содержанием главы. В них Яхве рассматривается как единственный бог, а
такой взгляд на Яхве был характерен не для этой эпохи, а для более
поздних времен.
Рядом с книгой Иеремии в Библии находится так называемый Плач
Иеремии. Это несколько траурных поэм по случаю разрушения храма и тех
бедствий, которые обрушились на евреев. Несмотря на то что Плач носит
имя Иеремии, он ему, как считает большинство исследователей, не
принадлежит. Автор этого библейского произведения неизвестен, но есть
основания полагать, что оно было написано немногим позднее начала
вавилонского плена, вероятно, около 580 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131