е. кодекс богослужебных и прочих
законов, выработанный жрецами бога Яхве. Это название закрепилось в
библейской науке и сокращенно обозначается латинской буквой P - первой
буквой немецкого слова "Priesterkodex".
Жреческий кодекс составляет и по объему и по значению основной
массив Шестикнижия. Как указывает советский исследователь Н.М.
Никольский, в материале библейского законодательства Жреческий кодекс
составляет 75 процентов, а в повествовательной части Ветхого Завета он
дает нить, связывающую ее в одно целое. Велльгаузен и поставил своей
задачей выяснить историю появления этой основной части Шестикнижия.
Церковное учение относит те части Библии, в которых содержится
Жреческий кодекс, к наиболее раннему периоду истории евреев. Вначале,
утверждают как иудейские, так и христианские церковники и богословы,
Моисей дал евреям закон, обязательный для всех времен; на основе этого
закона и развивалась потом история еврейского народа. Таким образом,
евреи будто бы получили Жреческий кодекс уже в XIII веке до н.э., и с
тех пор обязаны были следовать ему в своей частной и общественной
жизни, особенно в отправлении религиозных обрядов. Велльгаузен
проверил это обстоятельство на большом историческом материале и пришел
к выводу, что Жреческий кодекс появился не в XIII веке, как этому учит
церковь, а значительно позже. Приведем некоторые из его соображений по
этому вопросу.
Если бы Жреческий кодекс был известен евреям так давно, то в
книгах Судей, Царств, пророков упоминались бы его предписания, сама
жизнь и быт евреев этого периода соответствовали бы этим предписаниям.
Между тем жизнь еврейского народа в упомянутых ветхозаветных книгах
изображается так, как будто они и не слыхали о том, что существуют
требования и предписания Жреческого кодекса. Это особенно ясно видно
на материале истории религиозного культа.
Известно, что первоначально у древних евреев служение богам и, в
частности, богу Яхве происходило в разных местах по всей стране - на
высотах и в священных рощах, у жертвенников постоянных или сооружаемых
для каждого отдельного случая. В дальнейшем культ централизовался
настолько, что установилась практика богослужения в одном центре - в
иерусалимском храме. Велльгаузен проследил, каким образом этот процесс
централизации культа нашел отражение в Шестикнижии. Результаты
оказались очень интересными.
В Яхвисте никакой централизации еще нет, множественность
жертвенников и пунктов богослужения не встречает возражений; это
понятно, ибо Яхвист является наиболее древним элементом Шестикнижия.
Во Второзаконии выдвигается уже требование единства места
богослужения, и это требование носит наступательный характер,
провозглашается борьба против святилищ и жертвенников, находящихся вне
храма; здесь видна вторая ступень развития. Наконец, в Жреческом
кодексе о единстве места богослужения уже говорится, как о само собой
разумеющемся, как о чем-то давно существующем. Ясно, что Жреческий
кодекс выражает последний этап той эволюции, которую пережила
ветхозаветная религия.
Этот вывод Велльгаузен проверяет на многих других материалах.
Например, праздники, устанавливаемые Жреческим кодексом, несомненно,
более позднего происхождения, чем праздники, устанавливаемые в Яхвисте
и Второзаконии. То же относится и к такому вопросу, как организация
духовенства. В древнейшие времена у евреев не было духовенства,
отдельного от мирян. В дальнейшем появляются жрецы-левиты, потом
выделяется верхушка жречества во главе с первосвященником, который не
только возглавляет духовенство, но и претендует на главную роль в
возникшем к этому времени еврейском государстве. Если проследить, как
этот процесс отразился в Шестикнижии, то опять подтвердится положение
о позднем происхождении Жреческого кодекса, ибо в нем впервые
говорится о первосвященнике и жрецах. Даже в книгах Судей и Царств нет
никакого намека на власть первосвященника, на преобладающее влияние
жрецов в общественной жизни; "действительно влиятельными вождями
народа являются судьи, люди совсем не духовного звания"[Ю.
Велльгаузен, Израильско-иудейская религия. В сборнике "Из истории
раннего христианства", М. 1907, стр.7.]. Значит, Жреческий кодекс
появился позднее книг Судей и Царств.
В Жреческом кодексе предусматривается выполнение верующими такой
массы обрядов, такого сложного молитвенного церемониала, который
совершенно невозможно выполнять в пустыне, в условиях кочевой жизни.
Из книг, относящихся к эпохе царей, не видно, чтобы этот церемониал
даже тогда выполнялся. Он был, конечно, введен в значительно более
поздний период.
Велльгаузен рассмотрел под этим углом зрения и те книги Библии,
которые следуют за Шестикнижием. Оказалось, что они в свое время
подверглись определенной обработке в соответствии с законодательными
книгами Шестикнижия, т.е. Второзаконием и Жреческим кодексом. При этом
на более ранних из них, книгах Царств, лежит отпечаток требований
Второзакония, а более поздние, Паралипоменон, явно обработаны в свете
требований Жреческого кодекса. Это снова свидетельствует о том, что
Жреческий кодекс представляет собой более позднюю ступень в
законодательной части Библии, чем Второзаконие. А мы уже знаем, что,
как доказал де Ветте, Второзаконие было написано около 621 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131