Этот процесс шел параллельно в двух еврейских государствах, и в
результате появились две различные книги - Яхвист и Элохист. Вероятно,
к VII веку до н.э. относится соединение Яхвиста и Элохиста в одно
целое. Было создано, таким образом, повествование о происхождении
еврейского народа и его судьбах, причем начиналось это повествование
со значительно более отдаленных времен, чем возник сам народ: надо
было показать "предысторию" его, тем более что это давало возможность
возвеличить бога-покровителя евреев, изобразив его как творца
вселенной и человечества. Кроме того, это позволяло обосновать учение
о неразрывной связи бога Яхве с избранным им народом, используя для
этого легенды о заветах, заключавшихся Яхве с предками евреев - Ноем,
Авраамом, Иаковом.
Текст Элохиста включен в текст Яхвиста так, что последний
представляет собой как бы основу повествования. Из этого вытекает, что
соединение обоих текстов производилось приверженцами яхвистской
версии, т.е., вероятно, представителем Иудейского царства. Есть все
основания предполагать, что это произошло в VII веке до н.э., когда
Израильское царство уже погибло, а Иудея приняла на себя роль
единственного политического и религиозного центра евреев. Включив в
свое повествование текст Элохиста, иудейский идеолог как бы принимал
религиозное наследство от потерявшего государственную
самостоятельность Израиля.
Соединение Яхвиста и Элохиста было осуществлено довольно
неуклюже. Вместо единого и связного рассказа мы видим два параллельных
повествования, механически соединенных так, что видны все "швы". В
ряде случаев можно выделить эти варианты и разделить, таким образом,
повествование на два самостоятельных рассказа. Вот, например, как
выглядит легенда о продаже Иосифа его братьями в рабство, если
разделить изложение на яхвистский и элохистский источники[Мы
заимствуем это разделение из кн.: А.Ранович, Очерк истории
древнееврейской религии, стр.15-16.].
Яхвист: "И прежде нежели он (Иосиф. - И.К.) приблизился к ним,
[они] стали умышлять против него, чтобы убить его. И услышал сие
Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. Когда Иосиф
пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... И сели они
есть хлеб и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван
измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они
отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы
убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его
измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть
наша. Братья его послушались. И продали Иосифа измаильтянам за
двадцать серебренников".
Элохист: "И увидели они его издали. И сказали друг другу: вот,
идет сновидец. Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь
ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его
снов. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров,
который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы
избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. И взяли его и
бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И, когда
проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва... отвели Иосифа в
Египет".
Как видит читатель, это два вполне законченных, независимых друг
от друга рассказа. В Библии они соединены, и отдельные фразы одного
источника перемежаются с отдельными фразами из другого источника.
Вместе эти два рассказа составляют стихи 18-28 XXXVII книги Бытия.
Такие параллельные повествования в первых шести книгах Ветхого
Завета встречаются не раз. Кроме приведенного выше примера, укажем на
историю потопа, на историю сотворения мира. В обеих этих легендах
механически соединены яхвистский и элохистский варианты, причем
основой повествования служит Яхвист.
В период до вавилонского плена, вероятно в конце VIII века до
н.э., появились и сборники законодательного характера, включавшие в
себя некоторые правовые установления, моральные наставления,
инструкции богослужебного характера. Отдельные отрывки из них
сохранились в книге Левит, а также в книге Исход. В последней они
составили то, что именуется Книгой договора и заключается в главах
XXI-XXIX.
Наконец, в 621 г., как это было доказано де Ветте, впервые была
опубликована книга Второзакония. Следует, однако, иметь в виду, что
Второзаконие в том виде, в каком оно сейчас фигурирует в Ветхом
Завете, далеко не полностью относится к 621 г. Видимо, в дальнейшем
его текст подвергся весьма серьезным изменениям и в особенности
дополнениям, так что опубликованная в 621 г. Книга закона составляла
только часть современного Второзакония.
Помимо перечисленных элементов, вошедших впоследствии в Ветхий
Завет, до вавилонского плена появилось несколько книг пророков.
*Ранние пророки* Следует оговориться, что датировка пророческих
книг, которая дана ниже, не является окончательно установленной. Из
всех книг Ветхого Завета с наибольшим трудом поддаются датировке
именно книги пророков. Поэтому многое здесь приходится формулировать
предположительно.
Дело в том, что авторы этих книг часто прибегали к приему,
который должен был продемонстрировать силу их пророческого дара, но
который теперь усложняет работу исследователей. Пророки изрекают свои
пророчества о событиях, которые еще должны произойти в будущем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131