Почему он
выглядит в таком неприглядном свете? Разве не могли иудейские и
христианские священники изобразить в Библии своего бога образцом всех
добродетелей?
Это было бы возможно только в том случае, если Библия создавалась
бы той или иной группой современных церковников единовременно и, так
сказать, "по специальному заказу". Но, как мы видели выше, она
формировалась постепенно на протяжении тысячелетия, и в ней отразились
нравственные представления людей того исторического периода, когда
соответствующие библейские тексты появлялись. Единственное, что могут
теперь сделать церковники, - это пытаться при помощи всяких натяжек и
прежде всего при помощи произвольных аллегорических "истолкований"
придать нравственному облику библейского бога и других библейских
персонажей благообразный вид. Стоит, однако, подойти к вопросу при
помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа, как
несостоятельность попыток приукрашивания библейского и всех прочих
богов делается очевидной.
Научить людей нравственному и достойному поведению на библейских
примерах даже в рамках и нормах, которые требуются религией,
невозможно.
Не все, правда, решается примером. Можно сказать, что в Библии
есть определенные предписания, требования, заповеди, и что именно они
учат человека добру. Неважно, дескать, как ведут себя библейские
герои, а важно, чему учит Библия в своих поучениях. Попробуем
рассмотреть вопроси и с этой стороны.
*Слово и дело* Свод нравственных правил Библии дан в знаменитых
десяти заповедях. Мы уже говорили о том, что в Ветхом Завете они
содержатся в двух разных вариантах. В данной связи это не имеет
решающего значения, и мы возьмем те заповеди, которые представляются
наиболее соответствующими представлению о нравственном поведении.
В самом деле, разве плохое нравственное правило - "не
прелюбодействуй", т.е. не развратничай? Не убивай, не кради, не
произноси ложного свидетельства, не желай имущества ближнего своего,
почитай отца и мать - совсем, казалось бы, неплохие нравственные
нормы. И любой верующий или служитель религии скажет в связи с этим,
что нужно не критиковать эти библейские заповеди, а, наоборот,
пропагандировать их и распространять. Но дело обстоит здесь совсем не
так просто.
В заповеди сказано "не убивай", а люди, которые считаются
образцом выполнения заповедей, убивают на каждой странице Библии и в
одиночку, и в массовых масштабах. Сказано "не прелюбодействуй" - и тут
же описывается такая прелюбодейная практика самых "праведных"
библейских персонажей, что и сама заповедь выглядит каким-то пустым
звуком. Не кради, не желай чужого имущества - и в то же время
праведники только и делают, что присваивают чужое имущество, притом с
полного благословения бога, а чтобы легче это было осуществлять,
владельцев имущества уничтожают, тоже с божьего благословения. Такое
систематическое и вопиющее расхождение слова с делом само по себе
влияет отрицательно на нравственность.
Когда человек видит, что на словах проповедуется одно, а на деле
практикуется нечто прямо противоположное, он перестает верить в какую
бы то ни было проповедь. Самые благонамеренные заповеди превращаются в
его глазах в пустую болтовню, которой не следует придавать значение.
Слова - для формы, для "вывески", для обмана легковерных людей, а на
деле - поступай, как тебе выгодно и не стесняй себя никакими
ограничениями. Лицемерие глубоко развращает людей, оно лишает их не
только определенных норм морали, но и вообще всякой морали. Такой
человек может с чувством проповедовать любые заповеди, может
произносить прочувствованные речи на возвышенные темы и в то же время
заниматься самыми грязными делами. Именно так поступает любой ханжа,
уверяющий всех в своей абсолютной преданности заповедям и без
колебания нарушающий их не только тайно, но иногда и явно.
То вопиющее расхождение слова с делом, которое мы видим в Библии,
не может научить людей ничему хорошему, оно в состоянии только научить
их изощренному лицемерию, воспитать в них лживость и ханжество. Дело,
однако, не только в расхождении слова с делом. Само это "слово"
таково, что его никак нельзя рассматривать как руководство к
нравственному поведению.
*Мораль рабовладельцев* Как мы уже говорили, не существует единой
морали для всех времен, даже для различных классов одного и того же
общества. Это и имеется ввиду, когда мы говорим, что мораль имеет
исторический и в классовом обществе классовый характер. Нормы морали,
выраженные в Библии, носят на себе отпечаток той эпохи, в которую
соответствующие библейские книги возникали. Возьмем, например, такую
заповедь: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего,
что у ближнего твоего"[Исход, гл.XX, ст.17.]. Самый текст этой
заповеди ясно говорит о тех общественных условиях, в которых она
возникла. Это условия рабовладельческого общества, основанного
преимущественно на земледельческом производстве с применением тягловой
силы волов и ослов; женщина в этом обществе по существу является
собственностью главы семьи наряду с такой собственностью, как рабочий
скот, жилище и т.д.
Любая другая из заповедей также исторически обусловлена. "Не
укради" - это значит не посягай на собственность рабовладельца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131