Он учил, что
первоматерия бесконечна, вечна, неизменна и заполняет собой весь мир. Эта
первоматерия преобразуется в различные, известные нам из опыта субстанции.
Согласно Теофрасту5, Анаксимандр считал, что из чего возникают вещи, в то же
самое они должны и вернуться, согласно справедливости, ибо за
несправедливость они должны нести наказание в установленное время. В этой
философии решающую роль играет антитеза бытия и становления. Первоматерия --
неизменное, бесконечное, недифференцированное бытие -- в процессе
становления принимает разнообразные формы, пребывающие в непрерывной, вечной
борьбе. Процесс становления рассматривается как некоторое ограничение,
уменьшение бесконечного бытия, как разрушение в борьбе, как проклятие,
которое в конце концов искупается возвратом в невещественное бытие
(неопределенность). Борьба, о которой идет речь, есть противоположность
между горячим и холодным, между огнем и водой, между влажным и сухим и т. п.
Временная победа одного над другим является несправедливостью, которая в
установленное время приводит к искуплению. Согласно Анаксимандру, существует
вечное движение, непрерывное творение и разрушение миров -- из бесконечного
в бесконечное.
Для сравнения античной философии с нашими современными проблемами,
пожалуй представляет интерес, что в современной атомной физике в новой форме
возникает проблема: является ли первоматерия одной из известных субстанций
или она нечто их превосходящее? В наше время пытаются найти основной закон
движения материи, из которого могут быть математически выведены все
элементарные частицы со своими свойствами. Это фундаментальное уравнение
движения может быть отнесено или к волнам известного вида, например
протонным или мезонным, или к волнам принципиально иного вида, не имеющим
ничего общего с волнами известных элементарных частиц. В первом случае это
означало бы, что все множество элементарных частиц может быть объяснено с
помощью нескольких "фундаментальных" "элементарных частиц". Фактически в
последние два десятилетия теоретическая физика главным образом исследует эту
возможность. Во втором случае все многообразие элементарных частиц
объясняется некоторой универсальной первоматерией, которую можно назвать
энергией или материей. В этом случае ни одна из элементарных частиц
принципиально не выделяется среди других в качестве фундаментальной частицы.
Последняя точка зрения соответствует доктрине Анаксимандра, и я убежден, что
такой взгляд правилен и в современной физике.
Однако вернемся снова к греческой философии. Третий милетский философ,
Анаксимен, по всей вероятности ученик Анаксимандра, учил, что первоматерией,
из которой состоит все, является воздух. Он считал, что так же как наша душа
есть не что иное, как воздух, и нас объединяет, так дуновение и воздух
объединяют весь мир. Анаксимен ввел в милетскую философию идею, что причиной
превращения первоматерии в другие субстанции является процесс сгущения и
разрежения. В то время было, конечно, известно о превращении водяного пара в
облако, а о различии между водяным паром и облаками еще не знали.
В философии Гераклита первое место заняло понятие становления. Гераклит
считал первоматерией движущийся огонь. Трудность соединения идеи единого
принципа с наличием бесконечного превращения явлений разрешалась Гераклитом
посредством предположения о том, что непрерывно происходящая борьба между
противоположностями и есть своего рода гармония. Для Гераклита мир
одновременно и единое и многое, именно напряжение противоположностей
образует единство целого. Он утверждал: борьба есть всеобщая основа всякого
бытия, и эта борьба есть одновременно уравновешивание; все вещи возникают и
снова исчезают в процессе борьбы.
Если окинуть взором греческую философию с ее возникновения до момента,
когда появилась философия Гераклита, то легко увидеть, что с самого начала
она несла в себе противоставление понятий единого и многого.
В наших представлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие
вещей и событий, цветов и звуков. Но, чтобы его понять, необходимо
установить определенный порядок. Порядок означает выяснение того, что
тождественно. Он означает единство. На основании этого возникает убеждение,
что должен существовать единый принцип; но в то же время возникает
трудность, каким путем вывести из него бесконечное многообразие вещей.
Естественный исходный пункт: существует материальная первопричина вещей, так
как мир состоит из материи. Однако при доведении до логического конца идеи о
принципиальном единстве приходят к бесконечному неизменному,
бессубстанциональному "бытию", которое само по себе не может объяснить все
бесконечное многообразие вещей безотносительно к тому, считаем ли мы это
бытие материальным или нет. Отсюда полярность бытия и становления и, в конце
концов, идея Гераклита, что основной принцип -- это изменение, вечное
превращение, которое, по словам поэта, обновляет мир. Но само превращение не
является материальной причиной. Этим объясняется, что в философии Гераклита
материальная причина представлена в виде огня. Огонь как первоэлемент
является одновременно и материей и движущей силой.
Мы теперь можем сказать, что современная физика в некотором смысле
близко следует учению Гераклита.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67