Рассмотрим феномен восприятия последовательности музыкальных звуков, т.е.
осуществим предварительную редукцию известного нам восприятия мелодии к ее
феноменологической данности. В нашем случае такой "первичной" данностью
будет набор звуков разной тональности, звучащих в разные моменты времени,
т.е. некоторая таблица (аналогичная таблице Тихо Браге), фиксирующая высоту
и время звучания. Возможны три принципиально различных способа восприятия
этой данности, т.е. соответственно три возможных способа "оформления" этой
данности с помощью воспринимающего прибора. Во-первых, эту данность можно
воспринимать как последовательный набор звуков, не связанных между собой.
Описание этого способа восприятия (сделанное человеком!) будет выглядеть
примерно так: в момент Т1 звучала нота "до", в момент T2 - нота "ре" и т.д.
Собственно это и есть более развернутое описание "первичной" данности,
приведенное чуть выше, которое можно зафиксировать на первом - физическом -
экране схемы 1. Отметим, что мелодия как таковая, т.е как некоторая
связанная последовательность звуков, при этом не воспринимается. Во-вторых
(на том же физическом экране), звуковую мелодию можно воспринять как
одномоментный "аккорд", состоящий из всех нот мелодии. Это происходит, если
воспринимающий прибор представляет собой как бы открытый на все время
восприятия объектив фотоаппарата, благодаря чему все различающиеся во
времени сигналы попадают на один и тот же участок "фотопленки". Понятно,
что и в этом случае мелодия как таковая не воспринимается. Если в первом
случае набор звуков воспринимался как дискретная последовательность разных
звуковых сигналов, то здесь фиксируется суммарная величина (или
среднеарифметическая при определенном устройстве воспринимающего
"фотоаппарата") звучания за весь интервал восприятия. Тем самым эти два
возможных способа восприятия не отражают специфику человеческого способа
обработки информации. Третий возможный способ восприятия занимает среднее
положение между фиксацией последовательно-несвязанного набора звуков и
"схлопыванием" этого набора звуков в аккорд. Это привычное для нас
сознательное восприятие последовательности музыкальных звуков в качестве
мелодии, т.е. восприятие дискретного набора звуков как некоторой
целостности. Именно такой, сознательный, способ оформления информации
(представленный уже на "экране" сознания) и порождает "мысленный конструкт"
мелодии, что будет соответствовать феномену человеческого знания.
Продолжим анализ примера и постараемся ответить на вопрос: какова специфика
построенного сознанием "мысленного конструкта"? Мелодия в качестве
"мысленного" оформления последовательности звуков может быть
охарактеризована как
1. связанная,
2. целостно-законченная,
3. осознанная в качестве сознательной "целостности".
Обратим внимание прежде всего на третью из выделенных характеристик. Любой
сознательный акт, помимо собственно деятельности конструирования, или
синтеза, который на наш взгляд и является основным специфическим механизмом
сознания, предполагает дополнительный к этой деятельности акт, вернее
способность к осознанию (осознаванию) своей деятельности. В первом
приближении эта способность сознания заключается в способности маркировать,
идентифицировать любой "внутренний" - психический или собственно
сознательный - процесс, как "внутренний", т.е происходящий "внутри" меня,
как мое ощущение, желание, мысль... Этот "слабый", может быть изначальный,
смысл термина "сознание", сопровождающий любой другой внутренний процесс,
находит свое отражение в этимологии латинского термина "conscience" и может
быть выражен дефисным написанием термина "сознание" как со-знание. Видимо,
возрождение этой, восходящей к Аристотелю, традиции "слабого" понимания
сознания в современное время принадлежит Фр. Брентано [12], хотя сходную
характеристику сознания как дополнительной "приставки", сопровождающий
любое знание, и дефисное написание этого слова можно найти в работе Вл.
Соловьева [13]. Часто эту способность осознания отождествляют с рефлексией,
что на наш взгляд не совсем корректно. Природа рефлексии как некоторого
самостоятельного сознательного акта, предполагающего для своего
осуществления некоторое особое сознательное усилие - сосредоточенность
(внимание) на его выполнении, конечно восходит к этой способности сознания
маркировать свои акты как собственное достояние, но не сводится к ней.
Поскольку сам рефлексивный акт также сопровождается этим дополнительным
"актом" осознания (осознавания)! Выделенная нами характеристика может быть
соотнесена со способностью человеческого существа к "трансцендентальному
единству апперцепции" [9]. Кратко поясним вкладываемый нами в это выражение
смысл. Речь идет о том, что вводя инстанцию декартовского cogito, которое
обычно трактуется как инстанция сознания, мы фактически вводим бинарную
структуру, а именно связку сознание-самосознание, причем, если первый член
этот связки - сознание - понимается как экспликация отличных от
пассивно-перцептивных психических механизмов отражения, собственно
сознательных механизмов, среди которых важнейшими являются активные, или
спонтанные аналитико-синтетические акты, то второй член этой связки -
самосознание - призван указать на другое необходимое (трансцендентальное)
условие этой активности, а именно способность представлять, или осознавать
свои "внутренние" представления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84