Наконец, бывают ситуации, вообще неописуемые в рамках наличной системы
значений (трансцендентный опыт). Такие ситуации не являются для нас
событиями сами по себе, поскольку они нам несоизмеримы. Соизмеримо нам наше
состояние, условия, в которых происходил опыт (время суток, обстановка).
Эти явления и станут для нас событием, поскольку будут нести на себе печать
произошедшего.
В этом случае интерес конституирует новую возможность - "что-то произошло",
а сознание, пытаясь справиться с произошедшим, заменяет его на видимое в
пределах нашей системы значений.
Например, в ходе какого-то важного для меня разговора я чувствую, что нечто
решающее ухвачено мною. Я оглядываюсь кругом, но нигде не вижу следов
произошедшего (они неразличимы). Тогда я переношу решающее значение на мое
окружение. Я вижу, что мой собеседник ходит кругами, а не стоит на месте, и
это становится для меня событием. Я слышу тиканье часов в соседней комнате,
и это тоже становится событием. Пытаясь вспомнить тот разговор через год, я
не могу припомнить ничего иного, кроме однообразного тиканья и напряженных
шагов по комнате моего собеседника - они остались как знак о произошедшем,
но бессильны отобразить произошедшее.
Из определения события вытекает, что новое доступно нам только в событии.
Вне события - только воспроизводящие уже известные нам структуры ожидания.
Событие же есть то, что изменяет наш горизонт, перестраивая прежние
структуры и добавляя новые.
Событие противопоставлено ожиданиям, следовательно, всегда неожиданно.
Поэтому нельзя говорить о "событии вообще". Рассматриваемые в аналитической
философии "события" типа "сражение при Бородино" не являются событиями в
нашем рассмотрении. Событие, о котором мы говорим, - индивидуально.
Рождение у Галочки второго ребенка не может стать для нас событием, если мы
не знаем, кто такая Галочка или если нам не интересна ее жизнь. Событие
есть то, в чем мы принимаем активное участие как ожидающие или
интересующиеся. Если нам не интересна война в Ираке, то событием для нас
станет не прорыв американских войск, а раздражающее гудение телевизора.
Один и тот же факт, таким образом, воспринимается одними так, другими
иначе, а третьими вообще не воспринимается как событие.
Каковы условия того, что событие происходит
Во-первых, для возникновения события необходимы ожидания. Иначе не может
возникнуть неоднозначность.
Во-вторых, существенно, что не все значения могут быть противопоставлены.
Некоторые значения не связаны ни в какой обобщающей категории, поэтому их
сопоставление не приводит к осмыслению (ср. шуточные задачи "что общего
между..."). Пустые, не определенные пока (то есть ни с чем не связанные)
значения также ничему не служат оппозицией. Например, если ребенок первый
раз в жизни слышит слово "война", то приписываемое этому слову значение
будет для него совершенно бессмысленно. При необходимости осмыслить это
слово, ребенок сделает это произвольно ("война - это когда купаются в
ванной"). Постепенное увязывание этого значения с другими создаст
определенную сферу смыслов, в рамках которой это значение будет соизмеримо
с другими.
Следовательно, когда мы говорим о формировании ожиданий, надо учитывать не
конкретные значения, а целые смысловые сферы связанных с данным узлом
значений. Очевидно, что сфера ожиданий "одних и тех же" значений у разных
людей разная. Скажем, у энтомолога с бабочкой могут быть связаны такие
смыслы, как "период спаривания" или "время окукливания", а у ребенка -
"пятнистость" или "любит она меня или нет".
Пусть мы сидим в комнате, и до нас доносится явственный запах из кухни.
Если мы - люди, не привыкшие готовить, скорее всего, этот запах будет
означать "на кухне что-то готовят" или мы не заметим его вообще. Этот запах
не поставит нас в тупик двух равнозначных возможностей. Однако для
кулинара, отлучившегося из кухни, запах может стать вестником того, что за
едой не следят и она пригорает. Эта весть заставит кулинара побежать на
кухню, проверить, все ли в порядке. То есть проверка призвана разрешить
потенциальный выбор - горит еда или нет.
Однако даже кулинар может "засмотреться" или "заслушаться" и упустить еду.
Следовательно, его сознание будет заинтересовано не столько в готовке,
сколько в других вещах, чьи проекты сознание и будет раскручивать.
Поэтому сфера ожидаемого на данный момент всегда у'же сферы потенциально
возможного. Это связано с тем, что ожидания вне события всегда однозначны.
Сознание не умеет раскручивать два проекта одновременно4). А значит,
какая-то часть сферы возможных ожиданий всегда оказывается
неактуализирована.
Настроение
Ту часть сознания, которая обеспечивает определенную актуализацию ожиданий,
мы назовем настроением. Почему такая часть есть? Потому что сфера возможных
ожиданий шире ожидаемого на данный момент. Любое намерение, связанное с
конкретным значением, также может быть осуществлено многообразнейшими
способами. Предположим, мы роняем чашку. Наши ожидания могут построить
оппозицию двух вариантов: разобьется/не разобьется. Это то, что актуально
на данный момент. Однако сознание не ограничится тем, что изберет одну из
этих возможностей как таковую, оно выработает проект развития ситуации -
представит, как осколки разлетаются по полу, как переживает ребенок,
столкнувший чашку, и т.д. Чем вызвана эта избыточность? Это следствие
протенциальности сознания, способности строить забегающие вперед проекты.
Без нее наша жизнь стала бы бессобытийна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84