Но именно этот случай не является случайным событием; помазан
ие, предусмотренное и подготовленное задолго до этого, предполагает нал
ичие предварительного соглашения между Магдалеянкой и семьей Иисуса, с
оглашения, имевшего место задолго до того, как он в тридцатилетнем возра
сте начал свою официальную деятельность. Даже если этот странный жест ст
арушки был нормальным, родители Иисуса, конечно, не отдали бы его крайнюю
плоть неизвестно кому, и сам факт того, что ее осмелились попросить, доказ
ывает, что либо старая женщина была в близких отношениях с ними, либо она б
ыла важной особой в этих краях. К тому же, тот факт, что Магдалеянка смогла
позже иметь в своем владении эту странную реликвию или, по крайней мере, ш
катулку, доказывает, что она также имела тесные связи со старушкой. И здес
ь события, кажется, разворачиваются на двух уровнях: один Ц оставшийся в
тени и необъясненный, и который должен быть истолкован единственно в све
те другого.
Некоторые отрывки апокрифических книг, а именно: те, что касаются опреде
ленных событий его юности, были явно неудобны для христиан той эпохи, как
ими, впрочем, они были и для современных христиан. Но, составленные также «
адептами миссии» в контексте обожествления Иисуса, в конце концов, не со
держат ничего действительно-компрометирующего эту миссию. Значит, нам н
адо было искать уточнения политической деятельности или династических
амбиций Иисуса в другом месте.
Во времена Иисуса Святую Землю поделили между собой большое число разли
чных еврейских групп, сект и группировок, религиозных и других. Евангели
я же, со своей стороны, упоминают только о двух: о фарисеях и о саддукеях; пе
рвые, как мы видели, были врагами римской оккупации, вторые же, напротив, о
чень хорошо приспособились к присутствию римлян. Иисус же, не будучи в де
йствительности фарисеем, был, бесспорно, отмечен их традицией
126 Ересиарх Ц глава е
ретической секты. (примечание переводчика)
.
Эта сдержанность евангелистов, по-видимому, может объяснить вполне поня
тная их забота об осторожности. Зато их абсолютное молчание по поводу зе
лотов, воинствующих и революционных националистов, плохо объяснимо, и да
же римский читатель мог бы удивиться, не увидев в евангельских текстах и
тени его злейших врагов. Существовала ли в этих условиях правдоподобная
причина такого умолчания? Кажется, профессор Брэндон нашел ответ: Иисус,
возможно, был тесно связан с зелотами, и Евангелия, чтобы избежать опасно
сти скомпрометировать его, предпочли обойти этот сюжет и умолчать о нем
окончательно.
Иисус, конечно, был распят как зелот, окруженный другими «lestai» Ц термин, ко
торым зелотов обозначали римляне. Впрочем, некоторые отрывки из Евангел
ий со своей стороны показывают его горячность и милитаристскую агресси
вность, достойные зелотов. Не объявляет ли Иисус, что он принес не мир, но м
еч? Не приказывает ли он каждому обзавестись своим собственным мечом (Лу
ка, XXII, 36)? И далее: после празднования Пасхи не считает ли он сам мечи в руках с
воих учеников (Лука, XXII, 38)? Наконец, до самого его ареста Симон Петр в четверт
ом Евангелии тоже вооружен, и такой его образ, надо признать, плохо соотно
сится с образом мирного спасителя, которого мы знаем, который принципиал
ьно не мог допустить, чтобы один из его любимых учеников рядом с ним потря
сал мечом.
Но был ли Иисус зелотом? Вероятно, нет, но, без сомнения, он имел тесные связ
и с этим революционным движением. Варрава описан как lestai, Иаков, Иоанн и Сим
он Петр, по всей видимости, тоже пользовались симпатией среди зелотов и, б
ыть может, сами являлись ими, судя по именам, под которыми они выведены в Е
вангелиях; Иуда Искариот, Ц впрочем, это известно, Ц есть искаженное «И
уда Сикарий», то есть «зелот»; в особенности этим термином обозначали эл
иту профессиональных убийц; наконец, ученик, известный под именем Симон
в греческом переводе текста от Марка назван «Kananaios» Ц эквивалент арамейск
ого слова, означающего также «зелот». (Иногда встречается ошибочное выра
жение «Симон Ханаанеян», но Лука не оставляет никаких сомнений на этот с
чет и говорит о Симоне Зелоте).
Итак, зелоты в Евангелиях отсутствуют. Но не они одни: отсутствуют также и
ессеи. Так как они составляли секту такую же важную, как фарисеи и саддуке
и, то немыслимо, чтобы Иисус мог о них не знать; считается, что Иоанн Крести
тель сам был ессеем. Итак, мы вынуждены констатировать, что исключение их
из Евангелий обусловлено теми же причинами, что и исключение зелотов: Ии
сус находился в тесном контакте с ними, все это знали, и в этих условиях бы
ло для евангелистов предпочтительнее хранить молчание и нигде о них не у
поминать.
Известно, что с самого их возникновения около 150 года до нашей эры ессеи ос
новали множество общин в Палестине и за ее пределами. Их чтение Ветхого З
авета сопровождалось толкованием текстов больше аллегорически, чем бу
квально, и они имели тенденцию отбрасывать условный иудаизм в пользу нек
оей формы гностического дуализма, смешанного с идеями пифагорейцев и ку
льтом солнца. Очень искушенные в терапевтических науках, они были извест
ны своими знахарскими талантами, аскетизмом, а также длинными белыми оде
ждами, которые они никогда не снимали.
Знаменитые рукописи, найденные в Кумране, считаются сегодня принадлежа
вшими ессеям, и действительно, одна из общин аскетов, располагавшаяся вб
лизи Мертвого моря, имела с ними очень много общего: одинаковые элементы
дуалистической теологии, одинаковое значение, придаваемое приходу мес
сии, помазанника и потомка Давида, одинаковый календарь Ц сходный также
с четвертым Евангелием, Ц устанавливающий на среду, а не на пятницу праз
дник Пасхи Ц то есть учение во многих аспектах идентичное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148