Иисус обратился сначала к угнетенным, стр
аждущим и преследуемым, к огромной толпе униженных и несчастных, которая
была особенно расположена воспринять слова успокоения и надежды.
Если современный читатель захотел бы на несколько мгновений пренебреч
ь многочисленными предрассудками и идеями, которые все вместе затемняю
т наше суждение, то он нашел бы здесь механизм, необыкновенно похожий на т
от, который сегодня мы встречаем повсюду Ц механизм, предназначенный дл
я того, чтобы объединить отдельных индивидуумов во имя общего дела, чтоб
ы сделать их инструментом, побеждающим господствующий деспотический р
ежим. Этическая и политическая миссия Иисуса была, таким образом, прежде
всего предназначена для страждущих и преследуемых, для угнетенных и нес
частных, которые могли дать ему необходимую поддержку, а не к саддукеям, с
отрудничающим с римлянами и не склонным поделиться своими богатствами
или скомпрометировать свою благонадежность.
Миссия Иисуса, такая, какой ее передают Евангелия, не несла в себе ничего н
ового или исключительного, ибо в ней можно найти элементы фарисейской до
ктрины и, как это доказывают рукописи Мертвого моря, явные следы ессейск
ой мысли. Но если его учение действительно не было оригинальным, то его сп
особ передачи был таковым: Иисус на самом деле в высшей степени обладал д
аром исцелять и делать чудеса, говорить с толпой с помощью образных проп
оведей и заклинаний, доступных всем. Кроме того, в противовес его предвес
тникам Ц ессеям, он не ограничивался заявлениями о пришествии мессии; о
н сам представлялся мессией, и доверие к нему, как и его авторитет, сильно
возросли.
Несомненно то, что, когда он въезжал в Иерусалим, Иисус уже собрал вокруг с
ебя значительное количество учеников. Но Ц и это необходимо уточнить
Ц они делились на две разные категории, интересы которых совершенно от
личались друг от друга. С одной стороны, маленькое ядро «посвященных» Ц
его собственная семья, члены местной знати и влиятельные лица, спешившие
увидеть своего кандидата на троне; с другой Ц толпа, маленькие люди, еще
более спешащие увидеть выполненными обещания, содержащиеся в его мисси
и. Исключительно важно как следует отметить разницу между этими двумя гр
уппами, политические цели которых были одинаковыми, но мотивировки Ц аб
солютно разными.
Поэтому единство, и так трудное для них, совсем перестало существовать п
осле провала их общих планов. Объятое страхом, маленькое ядро его близки
х тут же поспешило спасти первым делом единственное сокровище, по-насто
ящему ценное для них, как и для любой знатной или королевской семьи Ц пот
омство, хотя бы и ценой изгнания. Что касается адептов миссии, равнодушны
х к судьбе рода, они лишь постарались передать и распространить его Слов
о.
Эта миссия, которой мы им обязаны, Ц христианство, такое, каким оно прошл
о через века, чтобы дойти до нас. Развитию и распространению его посвящен
о столько учений и трактатов, что не стоит затрагивать здесь этот сюжет. С
кажем только, что со святым Павлом эта миссия выкристаллизовалась в свою
окончательную форму и что на этой основе поднялось все теологическое зд
ание христианской веры. Можно сказать, что в эпоху, когда были составлены
Евангелия, основные принципы новой религии, возможно, уже были определен
ы.
Эта религия, как мы уже видели, была, главным образом, предназначена для ри
мской или романизированной аудитории и должна была представлять все со
бытия в выгодном свете, то есть сводить до минимума роль римлян в ущерб ев
реям. Но это не единственный элемент, свободно истолкованный по отношени
ю к исторической действительности нарождающимся христианством. Действ
ительно, римляне привыкли обожествлять своих лидеров, например, Цезаря,
и нужно было сделать Иисуса богом, чтобы соперничать с ними на равных. Это
и сделал святой Павел.
Но для того, чтобы обосноваться в Палестине, проникнуть и завоевать Сири
ю и Малую Азию, Грецию, Египет, Рим и Западную Европу, новая религия должна
была повсюду быть принята народами и соразмеряться с их верованиями. Ины
ми словами, власть, величие и чудеса нового бога должны были быть способн
ыми к конкуренции с теми богами, которых он хотел вытеснить. Короче, если И
исус желал внедриться в романизированном мире его эпохи, то ему нужно бы
ло представляться не мессией в старом смысле этого слова, не царем-свяще
нником, а настоящим богом во плоти. Как и ему подобные сириец, финикиец, ег
иптянин и другие, он хотел пройти по подземному миру и через мрачную тьму
Ада, чтобы выйти оттуда с весной, помолодевшим и торжествующим. Следоват
ельно, нет ничего удивительного в том, что понятие воскресения приобрело
такое значение, и что Иисус должен был быть сравним с Таммузом, Адонисом,
Аттисом, Озирисом и бесчисленной когортой умирающих и воскресающих бог
ов, которые населяли в то время страны и сознания. Это было также основной
причиной того, что была провозглашена доктрина о его рождении от девстве
нницы, причина праздника Пасхи, праздника смерти и воскресения, которые
совпадали с ритуальными праздниками весны и вечного обновления из друг
их современных ему культов и таинств.
Но в той мере, в которой надо было продвигать миф о «боге», его земная семь
я, его политические и династические амбиции оказывались лишними, ибо, пр
ивязанные к эпохе и специфической личности, они стесняли его притязания
на универсальность. Поэтому-то их систематически исключали из биографи
и Иисуса, также как и все намеки на зелотов и ессеев, потому что было бы оче
нь затруднительно смешивать бога с грязными подробностями заговора, св
ерх того
Ц обреченного на провал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148