Евреи в Святой Земле тогда были разделены на многочисленные секты. Среди
главных назовем саддукеев, большинство которых происходило из состоят
ельного духовенства, консерваторов в области политики и религии, прекра
сно приспособившихся к присутствию римлян; фарисеев, непримиримых форм
алистов, находившихся в пассивной оппозиции Риму, и, наконец, ессеев, суро
вых мистиков, которые пользовались значительным влиянием. Вместе с ними
существовали и другие, менее важные секты, которые очень долго пришлось
бы перечислять, такие, например, как назореи, к которым принадлежал Самсо
н за много веков до того, или же назореяне Ц этим словом, кажется, называл
и Иисуса и его учеников; в самом деле, греческая оригинальная версия Ново
го Завета намекала на «Иисуса Назореянина» Ц напомним, что этот эпитет
тогда обозначал определенную еврейскую секту, а не жителя города Назаре
та.
Наше расследование особенно интересует одна из этих группировок. Речь и
дет о секте зелотов, основанной в 6 году нашей эры, в год, когда Рим взял в св
ои руки прямой контроль над Иудеей, раввином-фарисеем Иудой Галилеянино
м. Эта группа, собственно говоря, была не сектой, а скорее националистичес
кой и революционной политической партией, составленной из фарисеев и ес
сеев, пришедших из самых разных сект, которые во времена Иисуса принимал
и большое участие в делах страны, одним из определяющих политических эле
ментов которой они являлись. Подвижные и активные, они продолжали осущес
твлять свое влияние еще долго после распятия, и таким образом, столкнове
ние оказалось неизбежным.
Действительно, в 66 году разразился бунт, и вся Иудея поднялась против само
властия Рима. Отчаянная, мужественная и бесполезная попытка, за которую
только один город Ц Цезарея Ц заплатил уничтожением двадцати тысяч ев
реев. Затем в течение четырех следующих лет римские легионы заняли Иерус
алим, стерли город с лица земли, сожгли и разграбили Храм (в 70 году), и единст
венный бастион сопротивления, который смог продержаться в течение трех
лет, находился в горах, в крепости Масада, которую защищал потомок Иуды Га
лилеянина.
Бунт в Иудее повлек за собой первое массовое бегство евреев из Святой Зе
мли, а второе произошло шестьдесят лет спустя, в 132 году, и последовало оно з
а новым бесплодным восстанием, которое спровоцировало изгнание всех ев
реев из Иудеи, декретированное в 135 году императором Адрианом. Таким образ
ом, отныне Иерусалим стал римской колонией под названием Элия Капитолин
а.
Как мы видим, жизнь Иисуса разворачивалась в особенно беспорядочное вре
мя, продолжавшееся сто сорок лет, то есть еще долго после его смерти. Она б
ыла отмечена неизбежными психологическими и культурными симптомами, п
рисущими подобным ситуациям, а именно: положению ожидания и надежды на м
ессию, который вырвет свой народ из рук угнетателей. В этом смысле можно, з
абегая вперед, сказать, что применение этого определения исключительно
к Иисусу было результатом неполного анализа фактов, как на историческом
, так и на семантическом уровнях.
Впрочем, в то время с мессией не связывали никакого понятия о божественн
ости, и современники Иисуса не преминули бы удивиться такой ассоциации м
ыслей. «Мессия» по-гречески будет «Христос»; как и в древнееврейском язы
ке, это слово означает всего-навсего «помазанник Божий», и применялось о
но чаще всего к монархам. Так, Давид, будучи священным царем, стал «мессией
» или «христосом», как и все остальные еврейские ветхозаветные цари. Еще
во времена римского владычества в Иудее верховный священник, назначаем
ый администрацией, также носил титул «Священника-Мессии» или «Священни
ка-Христоса».
Для зелотов и для всей оппозиции Риму этот священник, по-видимому, был «лж
емессией». Настоящий, ожидаемый Мессия был совсем другим; это был законн
ый «потерянный царь», еще неизвестный потомок Давида, назначенный судьб
ой спасти свой народ от тирании Рима. Это ожидание достигнет размеров на
стоящего коллективного бреда при жизни Иисуса и не исчезнет с его смерть
ю, и бунт 66-70 годов, конечно, был облегчен пропагандой и возбуждением, умышл
енно поддерживаемыми зелотами во имя будущего пришествия Мессии.
Причем, как мы видим, ждали именно Мессию-человека, являющегося царем и по
мазанником, а также, по мнению народа, политическим освободителем. Это то
же персонаж, в основном, чуждый будущей христианской идее «сына Божьего»
. Короче говоря, по своему происхождению Иисус звался «Иисусом-Мессией»,
то есть по-гречески «Иисусом-Христом», и это название, чисто функциональ
ное обозначение, деформировалось и стало именем собственным Иисуса Хри
ста.
История Евангелий.
Грубые репрессии, которым подвергся еврейский народ в 66 Ц 70 годах вследст
вие напрасной попытки восстать, положили конец мессианским надеждам. По
крайней мере, такова была видимость, ибо они, приняв впоследствии религи
озный облик, выкристаллизовались в Евангелиях, откуда они почерпнули но
вые силы.
Известно, что Евангелия писались не во времена Иисуса; по большей части о
ни составлялись между 66-74 и 132Ц 135 годами, то есть между двумя периодами, когд
а Иудея пыталась реагировать на суровость римской власти. Но их источник
и явно имели более древнее происхождение: написанные, но исчезнувшие во
время всеобщего шквала документы, и особенно устные предания. Эти послед
ние передавались по рассказам вторых, третьих, четвертых лиц, то есть сил
ьно искаженными в том или ином смысле, или же основанными лишь на личных в
оспоминаниях отдельных людей, знавших Иисуса, встречавших его или прису
тствовавших при распятии, которые, следовательно, обращались к своей пам
яти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148