Желая сформулировать точную научную методологию в целях да
тирования событий Писания и классических мифов, он видел в путешествии Я
сона за Золотым Руном, как и другие масонские и эзотерические писатели, о
сновную алхимическую аллегорию. Согласно герметической традиции, он пы
тался установить «соотношения» между музыкой и архитектурой и придава
л большое значение форме и размерам Храма Соломона. Для Ньютона, как и для
всех франкмасонов, они действительно скрывали некую алхимическую форм
улу, а старинные храмовые церемонии содержали в себе алхимические ритуа
лы.
Этот аспект личности Ньютона был для нас настоящим открытием. Конечно, в
нем видели человека науки, который установил различие между теологией и
физическими законами, но, кроме всего прочего, он предстал перед нами как
ревностный сторонник оккультной традиции, религиозный человек в поиск
ах божественного единства и сети соотношений, покрывающий природу. Так,
через священную геометрию и нумерологию он должен был исследовать свой
ства, присущие форме и числу. Он также был упорным алхимиком, придающим бо
льшое значение своей работе и обладающим кроме уже упомянутых экземпля
ров розенкрейцерских манифестов более ста докладами по алхимии, один из
которых был точной копией работы Никола Фламеля. Всю свою жизнь он заним
ался алхимией и обменивался мнениями на этот счет в письмах с Бойлом, Лок
ком, Фасио де Дюйе и другими.
Если научный аспект личности Ньютона был менее ортодоксален, чем мы могл
и подумать вначале, то его религиозные взгляды также мало были таковыми.
Он отрицал идею Троицы и деизм, бывший тогда в моде и имевший тенденцию к с
ведению космоса к большой машине, построенной небесным инженером. Он под
вергал сомнению божественность Иисуса и собирал все документы, могущие
это обосновать; он также подвергал сомнению подлинность Нового Завета, н
екоторые отрывки из которого он считал вставками V века. Наконец, глубоко
заинтересованный первыми гностическими ересями, он посвятил исследова
ние одной из них.
Под влиянием Фасио де Дюйе Ньютон испытывал живую симпатию к камизарам и
ли «Севеннским пророкам», прибывшим в Лондон вскоре после 1705 года. Назван
ные так из-за своих белых туник, они появились, как и катары, на юге Франции
и, как и их предшественники, провозгласили приоритет «гнозиса», или прям
ого познания, над верой, которую требовал Рим. Как и катары, они сомневалис
ь в божественности Иисуса и, как и они, стали в XVIII веке объектом таких же гру
бых репрессий, подобных Альбигойскому крестовому походу XII века. Изгнанн
ые из Лангедока, они нашли убежище в Женеве и в Лондоне.
За несколько недель до смерти Ньютон сжег большую часть своих бумаг и ру
кописей. Его современники с удивлением заметили, что он умер, не приняв по
следнего причастия.
ЧАРЛЬЗ РЭДКЛИФФ. Родился в 1693 году в большой семье из Нортумберленда, член
ы которой стали в 1688 году графами Дервентуотерскими по указу короля Якова
II незадолго до его свержения. Его мать была незаконной дочерью Карла II и ег
о любовницы Молль Дэвис; Чарльз имел в своих жилах королевскую кровь. Так
им образом, он был кузеном Карла-Эдуарда Стюарта, прозванного «добрым пр
инцем Чарли», и Джорджа Ли, графа Личфилда, другого незаконного внука Кар
ла II; свою жизнь он посвятил делу Стюартов.
КАРЛ ЛОТАРИНГСКИЙ. Родился в 1712 году; был младшим братом Франциска, и, вероя
тно, оба с самой юности испытывали влияние якобитов, так как их отец оказы
вал изгнанным Стюартам покровительство и предоставил им убежище в Бар-л
е-Дюке. В 1736 году Франциск женился на Марии-Терезии, императрице Австрии, а
восемь лет спустя, в 1744 году, Карл женился на сестре последней, Марии-Анне; с
разу же он был назначен генерал-губернатором Австрийских Нидерландов и
главнокомандующим австрийской армии.
Благодаря своему браку Франциск отказался от своих прав на Лотарингию в
обмен на эрцгерцогство Тосканское, но Карл не признал этого соглашения,
хотя отречение брата давало ему титул герцога Лотарингского. В 1742 году он
встал во главе семидесятитысячной армии, чтобы вернуться в свою страну,
и, несомненно, он бы преуспел в этом, если бы ему не пришлось отправиться в
Богемию, чтобы предупредить французское вторжение.
В ходе последующих событий Карл Лотарингский показал себя прекрасным в
оином; к несчастью, он столкнулся с Фридрихом Великим, который одержал на
д ним одну из самых своих блестящих побед Ц под Лойтеном в 1757 году, но он пр
одолжал говорить о нем в самых восхищенных словах как об опасном противн
ике.
Снятый с командования армией после этого поражения Марией-Терезией, он
удаляется в свою столицу Ц Брюссель, Ц где он окружает себя элегантным
и утонченным двором, увлекающимся литературой, музыкой, искусством и теа
тром и очень похожим на двор его предка, Рене Анжуйского.
В 1761 году Карл Лотарингский становится великим магистром Тевтонского ор
дена, остатком от прежних немецких рыцарей, которым покровительствовал
и тамплиеры и которые оставались очень сильными в военном плане до XVI века
. В 1770 году был назначен коадъютор ордена; им стал Максимилиан Лотарингски
й, любимый племянник Карла, который был тесно связан с ним в последующие г
оды. В 1775 году Максимилиан присутствовал при возведении конной статуи сво
его дяди в Брюсселе; открытие ее состоялось семнадцатого января Ц дата
первого алхимического превращения Никола Фламеля, дата, фигурирующая н
а надгробной плите Мари де Бланшфор, наконец, дата сердечного приступа, с
лучившегося с аббатом Соньером.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148