И только благодаря четвертому евангелисту,
Иоанну, потомки узнали об этом событии из жизни Иисуса. Кажется, что Лазар
ь рассматривается как очень дорогой друг учителя, более близкий ему, чем
его собственные ученики Ц независимо от воскресения, Ц и однако, что лю
бопытно, он не принадлежит к узкому кругу его самых близких друзей.
В противовес ученикам, Лазарю тоже будет угрожать опасность, осведомляе
т нас Иоанн, когда знатные священнослужители решат избавиться от Иисуса
и убить того вместе с ним. Помогал ли он учителю в его деятельности больше
, чем сами его ученики, и совсем другим способом, не принадлежа к его близк
ому окружению, где о нем никогда не упоминается? И нужно ли видеть в угрозе
ему возможную причину его отсутствия в день распятия, отсутствия, по мен
ьшей мере, удивительного, для человека, вернувшегося к жизни, благодаря И
исусу?
Почему, наконец, эта смущающая деталь затем навсегда исчезла из Евангели
й? Если только… Но сначала попробуем немного прояснить этот момент, восс
танавливая факты:
Пробыв три месяца в Вифании, Иисус удаляется вместе с учениками на берег
Иордана, куда посланник приносит ему весть о болезни Лазаря. Посланник н
е называет имени, он говорит только, как будто сообщает о хорошо известно
м человеке: «Господи, тот, которого Ты любишь, болен». И у Иисуса в этот моме
нт интересная реакция: вместо того, чтобы поспешить к этому человеку, кот
орого он «любит», чтобы помочь ему, он, кажется, напротив, принимает эту ве
сть спокойно, если не сказать с некоторым безразличием. «Эта болезн
ь не к смерти, но к славе Божйей, да прославится через нее Сын Божий» (
Иоанн, XI, 4). Что касается его отношения, то оно смущает нас не меньше, ибо
«он пробыл два дня на том месте, где находился» , не беспокоясь я
вно о здоровье больного.
Наконец, он решает вернуться в Вифанию, объявляя своим ученикам: «Л
азарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» . В этот момент, уточняе
т Иоанн, Иисус говорит о смерти, и действительно, через несколько стихов о
н повторяет: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы
вы уверовали; но пойдем к нему» . На что Фома, называемый «Близнец», от
вечает, обращаясь к другим ученикам: «Пойдем и мы умрем с ним» (
Иоанн, XI, 16). Что означают эти слова? Если Лазарь умер, ученики, во всяком случ
ае, не имеют коллективного желания также умереть! Как же объяснить эту не
спешность, которую Иисус, кажется, проявляет, чтобы отправиться в Вифани
ю?
Профессор Мортон Смит считает, что перед нами действительно разворачив
ается действие одного из таинств посвящения, многочисленных в Палестин
е во времена Иисуса. Эти таинства включали в себя ряд символических риту
алов, среди которых фигурировали «смерть» и «воскресение», недолгое вре
мяпрепровождение в могиле Ц прелюдия к возрождению; затем следовал рит
уал, ставший сегодня крещением Ц символическое погружение в воду, потом
бокал вина Ц символ крови пророка или мага, возглавляющего церемонию. У
ченик делил с ним содержимое бокала в знак совершенного мистического со
юза, в котором и тот, и другой, учитель и посвященный, составляли отныне ед
иное целое. В самом деле, здесь мы находим характерные черты христианско
го крещения, установленного святым Павлом, и «тайной вечери» Иисуса и ег
о учеников.
Жизнь Иисуса, продолжает профессор Смит, напоминает, впрочем, очень близ
ко жизнь многочисленных магов и знахарей, которые ходили тогда по дорога
м и городам Ближнего Востока: тайные сборища, тихие беседы с чудом исцеле
нными, приказ ничего не разглашать и привычка говорить исключительно па
раболами и аллегориями постоянно отмечали их поступки.
Именно с этой стороны вполне возможно, что Лазарь во время пребывания Ии
суса на берегах Иордана мог оказаться вовлеченным в посвященческий рит
уал, конечным этапом которого было символическое воскресение после пре
дварительного пребывания в гробу. Желание учеников принять участие в эт
ом ритуале «умирая с ним» теперь понятно, как понятна и безмятежность Ии
суса, узнавшего о предполагаемой смерти Лазаря. Правда, Марфа и Мария каж
утся глубоко смущенными, либо плохо поняв, либо неправильно истолковав э
то событие. Во время посвящения мог иметь место какой-нибудь инцидент, ес
ли только речь не шла о ловкой инсценировке, известной лишь нескольким б
лизким друзьям.
Посвящение, особенная дружба… Лазарь беседует с Иисусом гораздо больше,
чем с другими учениками Ц это, конечно, исключительные узы; и ученики, рев
новавшие, быть может, попытались присоединиться к нему во время таинстве
нного ритуала. Но почему Лазарь является единственным его участником? По
чему неизвестный никому до сих пор и единственный из его приближенных, о
н пользуется у учителя такой неслыханной милостью? Почему век спустя ере
тики-карпократийцы придали этому рассказу такое большое значение? Поче
му Климент Александрийский изъял его из Евангелия от Марка? Не потому ли,
что Иисус «любил» Лазаря больше, чем кого-либо другого? Или из-за тесных р
одственных уз, которые подразумевались между ними? Или же по обеим причи
нам одновременно? Все равно, четвертое Евангелие точно высказывается на
этот счет, ибо, когда Иисус возвращается в Вифанию и оплакивает или притв
оряется оплакивающим смерть своего друга, свидетели этой сцены восклиц
ают, подхватив слова посланника: «Смотри, как Он любил его!» (Ио
анн, XI, 36).
Вспомним, что автор четвертого Евангелия, единственного, где фигурирует
эпизод с воскрешением Лазаря, никогда не называет сам себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148