таким образом, благость уже
перестает быть благостью и справедливость - справедливостью. Мощь (Macht),
говорят, умеряется мудростью, но в таком случае она уже не мощь как таковая,
ибо она была бы подчинена мудрости; мудрость [Бога], утверждают, расширяется
до мощи, но в таком случае она исчезает как мудрость, определяющая цель и
меру. Истинное понятие бесконечного и его абсолютное единство - понятие, к
которому мы придем позднее, - нельзя понимать как умерение (Temperieren),
взаимное ограничение или смешение; это - поверхностное, окутанное
неопределенным туманом соотношение, которым может удовлетворяться лишь
чуждое понятия представление. - Реальность, как ее берут в указанной выше
дефиниции Бога, т. е. реальность как определенное качество, выведенное за
пределы своей определенности, перестает быть реальностью; оно превращается в
абстрактное бытие; Бог как чисто реальное во всем реальном или как
совокупность (Inbegriff) всех реальностей так же лишен определения и
содержания, как и пустое абсолютное, в котором все есть одно.
Если же, напротив, брать реальность в ее определенности, то ввиду того,
что она содержит как нечто сущностное момент отрицательности, совокупность
(Inbegriff) всех реальностей становится также совокупностью (Inbegriff) всех
отрицаний, совокупностью (Inbegriff) всех противоречий, прежде всего
абсолютной мощью (Macht), в которой все определенное поглощается; но так как
сама эта мощь имеется лишь постольку, поскольку она имеет против себя нечто,
еще не снятое (Aufgehobenes) ., то, когда ее мыслят как мощь, ставшую
осуществленной, беспредельной, она превращается в абстрактное ничто. То
реальное во всяком реальном, бытие во всяком наличном бытии, которое будто
бы выражает понятие Бога, есть не что иное, как абстрактное бытие, то же,
что и ничто.
Определенность есть отрицание, положенное как аффирмативное, это -
положение Спинозы: omnis detenninatio est negatio 47. Это чрезвычайно важное
положение; только надо сказать, что отрицание, как таковое, есть
бесформенная абстракция. Но не следует обвинять спекулятивную философию в
том, что для нее отрицание или ничто есть нечто последнее; оно не есть для
нее последнее, как и реальность не есть для нее истинное.
Необходимым выводом из положения о том, что определенность есть
отрицание, является единство спинозовской субстанции или то, что существует
лишь одна субстанция. Мышление я бытие, или протяжение, эти два определения,
рассматриваемые Спинозой, должны были быть сведены им в одно в этом
единстве, ибо как определенные реальности они отрицания, бесконечность
которых есть их единство; согласно спинозовской дефиниции, о которой будет
сказано ниже, бесконечность [всякого] нечто есть его аффирмация. Он понимал
поэтому оба определения как атрибуты, т. е. как такие, которые не имеют
отдельного устойчивого наличия (Bestehen), в-себе-и-для-себя-бытия, а даны
лишь как снятые, как моменты; или, правильнее сказать, они для него даже и
не моменты, ибо субстанция совершенно лишена определений в самой себе, а
атрибуты, равно как и модусы, суть различения, делаемые внешним рассудком. -
Точно так же несовместима с этим положением субстанциальность индивидов.
Индивид есть соотношение с собой в силу того, что он ставит границы всему
иному; но тем самым эти границы суть также и границы его самого, суть
соотношения с иным; он не имеет своего наличного бытия в самом себе.
Индивид, правда, есть нечто большее, чем только во всех отношениях
ограниченное, но это "большее" относится к другой сфере - понятия; в
метафизике бытия он всецело определен; и против того, чтобы индивид, чтобы
конечное, как таковое, существовало в себе и для себя, выступает
определенность в своем существе как отрицание и увлекает конечное в то же
отрицательное движение рассудка, которое заставляет все исчезать в
абстрактном единстве, в субстанции.
Отрицание непосредственно противостоит реальности; в дальнейшем, в сфере
собственно рефлектированных определений, оно противопоставляется
положительному, которое есть рефлектирующая в отрицание реальность, -
реальность, в которой светится то отрицательное, которое еще скрыто в
реальности, как таковой.
Качество есть свойство прежде всего лишь в том смысле, что оно в
некотором внешнем соотношении показывает себя имманентным определением. Под
свойствами, например трав, понимают определения, которые не только вообще
свойственны. тому или иному нечто, а свойственны ему постольку, поскольку
благодаря им оно присущим ему образом сохраняет себя в соотношении с иным,
не дает воли внутри себя посторонним положенным в нем воздействиям, а само
показывает в ином силу своих собственных определений, хотя и не отстраняет
от себя этого иного. Напротив, более спокойные определенности, как,
например, фигура, внешний вид, не называют свойствами, как, впрочем, и не
качествами, поскольку их представляют себе изменчивыми, не тождественными с
бытием.
Qualierung или Inqualierung - термин философии Якоба Беме, проникающей
вглубь, но в смутную глубь, - означает движение того или иного качества
(кислого, терпкого, горячего .и т. д.) в самом себе, поскольку оно в своей
отрицательной природе (в своей Qual) 4a выделяется из другого и укрепляется,
поскольку оно вообще есть свое собственное беспокойство в самом себе,
сообразно которому оно порождает и сохраняет себя лишь в борьбе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55