е. выходит в неопределенное; истинная же бесконечность, повернутая обратно к
себе, имеет своим образом круг, достигшую себя линию, которая замкнута и
всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца.
Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообще как наличное бытие,
положенное как аффирмативное в противоположность абстрактному отрицанию,
есть реальность в более высоком смысле, чем та реальность, которая раньше
была просто определена; она получила здесь некоторое конкретное содержание.
Не конечное есть реальное, а бесконечное. Так в дальнейшем реальность
определяется как сущность, понятие, идея и т. д. Однако при рассмотрении
более конкретного излишне повторять такие более ранние, более абстрактные
категории, как реальность, и применять их для более конкретных определений,
чем те, что они суть сами в себе. Такое повторение, как, например, когда
говорят, что сущность или идея есть реальное, вызывается тем, что для
неразвитого мышления самые абстрактные категории, такие, как бытие, наличное
бытие, реальность, конечность, суть наиболее привычные.
Здесь повторение категории реальности вызывается более определенной
причиной, так как то отрицание, в отношении которого она есть
утвердительное, есть здесь отрицание отрицания, и, стало быть, она сама
противополагается той реальности, которая есть конечное наличное бытие. -
Отрицание определено, таким образом, как идеальность; идеальное (ideelle) *
есть конечное, как оно есть в истинно бесконечном - как некоторое
определение, содержание, которое различено, но не есть нечто самостоятельно
сущее, а дано как момент. Идеальность имеет этот более конкретный смысл,
который не вполне выражен отрицанием конечного наличного бытия. - Но в
отношении реальности и идеальности противоположность между конечным и
бесконечным понимают так, что конечное считается реальным, а бесконечное
идеальным; как и в дальнейшем, понятие рассматривается как нечто идеальное и
притом как нечто лишь идеальное, наличное же бытие вообще рассматривается
как реальное. При таком понимании, разумеется, нисколько не поможет то, что
мы имеем для обозначения указанного конкретного определения отрицания особое
слово "идеальное"; при этой противоположности снова возвращаются к
односторонности абстрактного отрицания, которая присуща дурному
бесконечному, и упорно настаивают на утвердительном наличном бытии
конечного.
Переход
Идеальность может быть названа качеством бесконечности;
по существу она процесс становления и тем самым некоторый переход,
подобный переходу становления в наличное бытие, и теперь следует указать
характер этого перехода. Как снятие конечности, т. е. конечности, как
таковой, и равным образом бесконечности, лишь противостоящей ей, лишь
отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение с самим собой, бытие.
Так как в этом бытии есть отрицание, то оно наличное бытие, но так как,
далее, это отрицание есть по своему существу отрицание отрицания,
соотносящееся с собой отрицание, то оно есть то наличное бытие, которое
именуется для-себя-бытием.
Примечание 1 [Бесконечный прогресс]
Бесконечное - взятое в обычном смысле в смысле дурной бесконечности - и
такой прогресс в бесконечность, как долженствование, суть выражение
противоречия, которое выдает само себя за разрешение и за нечто последнее.
Это бесконечное есть некое первое возвышение чувственного представления над
конечным, возвышение его до мысли, имеющей, однако, своим содержанием лишь
ничто, некое определенно положенное как несущее, - есть бегство за пределы
ограниченного, не сосредоточивающееся на самом себе и не умеющее возвратить
отрицательное к положительному. Эта незавершенная рефлексия имеет перед
собой полностью оба определения истинно бесконечного: противоположность
между конечным и бесконечным и единство конечного и бесконечного, но не
сводит вместе этих двух мыслей. Одна мысль неминуемо влечет за собой другую,
эта же рефлексия лишь чередует их. Изображение этого чередования,
бесконечный прогресс, происходит всюду, где упорствуют в противоречии
единства двух определений и их противоположности. Конечное есть снятие
самого себя, оно заключает в себе свое отрицание, бесконечность: это их
единство. Совершается выход за конечное к бесконечному как к потустороннему
конечного: это их разъединение. Но за бесконечным имеется другое конечное; в
выходе за конечное, в бесконечности, содержится конечность: это их единство.
Но это конечное есть также некое отрицание бесконечного: это их разъединение
и т. д. - Так, в причинном отношении причина и действие нераздельны:
причина, которая не производила бы никакого действия, не была бы причиной,
равно как и действие, которое не имело бы причины, уже не было бы действием.
Это отношение приводит таким образом к бесконечному прогрессу причин и
действий. Нечто определено как причина, но причина как конечное (а конечна
она, собственно говоря, как раз вследствие ее отделения от действия) сама
имеет причину, т. е. она есть также и действие; следовательно, то, что было
определено как причина, определено и как действие;
это - единство причины и действия. Определяемое же как действие
опять-таки имеет некоторую причину, т. е. причину следует отделить от ее
действия и положить как отличное от него нечто.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55