Зато наш путешественник рассказывает об интереснейших памятниках, кот
орые ныне, к сожалению, утрачены. Один из римских царей, желая увековечить
память об одной из гражданских войн, «приказал изваять из мрамора ее изо
бражение, поставив людей на лошадях в доспехах и в боевом виде, отряд прот
ив отряда». Этот мемориал современной науке неизвестен, должно быть не в
ынес превратностей бытия в виде вражеских нашествий и мародерства.
В римской церкви св. Иоанна у алтаря стояли две медные колонны, изготовле
нные по велению библейского царя Соломона. Где они сегодня, остается лиш
ь гадать.
«Перед Латеранским собором стоят изваяния Самсона с копьем в руке, Авесс
алома, сына Давидова, и царя Константина, основателя города, который по ег
о имени назван Константинополь. Конная его статуя вылита из меди и покры
та позолотой».
Уж не идет ли речь о сохранившейся до наших дней конной статуе, которую со
временные историки считают изображением Марка Аврелия? Хотя средневек
овые европейцы, писавшие после Вениамина, отмечали, что римляне упорно с
читают эту статую как раз медным подобием Константина…
То, что Вениамин не выдумал виденные им диковины, а наблюдал нечто сущест
вовавшее в реальности, сплошь и рядом подтверждается другими свидетель
ствами. Скажем, Вениамин пишет об очередной римской достопримечательно
сти: «Там же видна подземная пещера, где находят царя и царицу, сидящих на
тронах, и с ними около ста человек вельмож и приближенных, и все это, набал
ьзамированное медицинским искусством, сохранилось по сей день».
В том, что речь идет о реальном способе погребения, определенно бытовавш
ем в раннем Средневековье, убеждает другой источник, даже более ранний, ч
ем книга Вениамина, относящийся к 1000 г. по Р. X. Когда по приказу императора О
ттона III вскрыли гробницу Карла Великого, то в подземелье обнаружили опят
ь-таки набальзамированные останки, сидящие в кресле: «Мы вошли к Королю и
обнаружили его не лежащим, наподобие других мертвых тел, а сидящим на сту
ле, будто живой. На нем была золотая корона, а в руках он держал скипетр».
Но не это самое интересное. Оказывается, римские укрепления построены, ч
тобы защитить город… от библейского царя Давида, по традиционной версии
истории, обитавшего в Палестине! «Отсюда на расстоянии пятнадцати миль д
орога идет под горами; построена она римским царем Ромулом, основателем
города Рима, из страха перед Давидом, царем израильским, и его военачальн
иком Иоавом. По этой же причине он сделал постройки как наверху (гор), так и
под горами, где стоит Неаполь. Этот весьма укрепленный город, лежащий на б
ерегу моря, построен греками».
Каково?! В библейской истории ни словечком не упоминается о каких бы то ни
было морских походах царя Давида. Объяснение возможно одно-е
динственное: если римский царь возводил вокруг своей столицы укреплени
я, опасаясь нападения царя Давида, следовательно, Давидово царство наход
илось где-то совсем рядом с Римом, а не на Ближнем Востоке. Есть
какая-то другая версия?
Между прочим, о том же самом писал и Иосиф Флавий: «Ромул опасался Давида,
окружал дворцы своих предшественников стеной в сорок пять миль длиною, и
назван был город этот Римом, по имени царя Ромула».
Как неодобрительно отмечают современные историки, «в ряде еврейских ис
торических сочинений приводится мифическая генеалогия, воз
водящая основателей Рима к Исаву».
То есть Ц еще одному знаменитому библейскому персонажу, обитавшему яко
бы в Палестине. «Мифической» генеалогия эта объявляется исключительно
потому, что нынешним историкам она не по нраву. В задачу данной книги не вх
одит доказывать, что библейская Палестина находилась все же в Европе Ц
об этом и до меня написано много. Скажу лишь, что в русле этой ве
рсии книга Вениамина выглядит вполне логично и естественно.
Интересно, что, по мнению Вениамина, и валахи (народ, вошедший ныне в соста
в молдавской нации) Ц тоже, быть может, еврейского корня. «Здесь начинает
ся Валахия, обитатели которой, называемые валахами, живут в горах; они лег
ки, как серны, спускаются со своих гор для грабежа и добычи в страну гречес
кую. В XI в. ва
лахи занимали часть горной Греции, с чем современная наука полностью сог
ласна.
Никто не может взобраться к ним, чтобы вызвать их на войну, и ни один
царь не может покорить их своей власти; они не строго соблюдают уставы хр
истианской веры и называют друг друга еврейскими именами. Иные говорят д
аже, что они некогда были евреи и звали последних своими братьями; поэтом
у, когда им попадаются евреи, они только грабят их, а не убивают, как поступ
ают с греками…»
Из Европы раби Вениамин отправился на Ближний Восток Ц и, что характерн
о, там как раз евреев крайне мало: в «весьма многолюдном» Иеру
салиме их всего-то двести человек, которые занимаются исключительно рем
еслом красильщиков (вся еврейская ученость сосредоточена как раз в Евро
пе, и самые крупные общины тоже).
Та же картина, собственно, по всей библейской Палестине: в «библейском Су
неме» евреев, правда, аж триста, зато в «древней Мареше» всего трое, в «дре
вней Раме» тоже трое, в «древней Иопии» отыскался один-единственный евр
ей, опять же красильщик. В «древней Гиве Сауловой» евреев Вениамин не оты
скал вообще…
Иерусалим, кстати, описан Вениамином так, что лишний раз убеждаешься:
этот населенный пункт совершенно не подходит на роль библейс
кого многолюдного, могучего и великого города. В первую очередь оттого, ч
то «там очень мало воды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18