ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
наш этюд «Я и мы» в сборнике в честь П.Б.С
труве, Прага, 1926 и более подробно Ц в немецкой статье «Ich und
Wir» в журнале «Der russische Gedanke», Bonn, 1928.
[1] .
Но и всем этим трудность отнюдь не исче
рпана. Ко всему остальному сюда привходит еще то, что Ц в противоположно
сть обычному психологическому воззрению, согласно которому нам непоср
едственно даны лишь отдельные душевные явления или процессы, а отнюдь не
их «носитель» Ц мы имеем здесь дело с как раз противоположным фактичес
ким составом. Тот факт, что я вообще наталкиваюсь на некое «ты», что на мен
я направлен взор «другого существа», что я стою перед наличием вообще
какой-то «чужой души», какого-то «чужого сознания»
, Ц этот факт дан мне, очевидно, гораздо более первичным и непо
средственным образом, чем знание того, что именно происходит
или содержится в этой другой «душе». Правда, это общее наличие
«ты» дано мне совместно с некоторым усмотрением его душевного сост
ояния в данный момент или, точнее, с качественным своеобразием его напра
вленности на меня. «Ты» «дает мне знать» о себе, о своем бытии во враждебно
м или ласковом взоре, в суровости или мягкости его обращенности на меня, в
соответствующих жестах, выражении лица и т.п. Но за этими пределами
содержание этой чужой душевной жизни доступно мне лишь весьма нес
овершенно и с большим трудом. Мы, правда, можем Ц независимо от всей филос
офской проблематики соотношения Ц до известной степени познавать «со
держание» этой реальности, проникать «вовнутрь» чужой души. Но все это п
ознание остается все же несколько неуверенным, неточным, шатким, более и
ли менее смутным. «Чужая душа Ц потемки». Это значит, что непосредственн
ое содержание «чужой души» остается для нас непроницаемо темным; даже са
мый близкий и, казалось, достаточно хорошо нам известный друг может поро
й удивить нас чем-либо, чего мы от него никак не могли ожидать или в нем пре
дполагать. Таким образом, внутреннее содержание «ты» хотя в принципе отч
асти и познаваемо, но по своему существу и в своей конкретной полноте ост
ается все же для нас недостижимым и непостижимым. Но именно эта загадочн
ая, непостижимая реальность именно в этой своей непост
ижимости Ц в качестве чистой реальности как таковой Ц каким-то об
разом нам «дана» совершенно непосредственно. Мы здесь снова наталкивае
мся на тот основоположный факт (опрокидывающий все рационалистические
теории знания), что мы с полной достоверностью и непосредственной очевид
ностью знаем о сущест в овании того, содержан
ие чего от нас Ц по крайней мере непосредственно Ц скрыто. Однако
рассматриваемое нами теперь отношение не может быть просто отождествл
ено с уясненным в гл. I простым «обладанием» предмето
м, о котором мы видели, что оно предшествует познанию его содержания. Ибо з
десь дело идет не о безусловно неопределенной реальности, которую я имею
в такой форме, что она как бы молча стоит передо мной и пассивн
о отдается моему познавательному взору, как бы пассивно ожидая ее «раскр
ытия» мною. Дело идет, напротив, о реальности, которая становится мне явно
й, открывается мне как таковая именно в силу того, что она направляе
тся на меня и затрагивает меня как луч живой динамической силы, Ц б
олее того, о реальности, которую я не могу иметь иначе, чем вступив с ней, ка
к с чем-то по существу родственным мне, в некое несказанное об
щение.
Таким образом, совершенно очевидно, что «ты» не есть предмет познания Ц
ни отвлеченного познания в понятиях, ни даже предшествующего ему и его о
босновывающего познания-созерцания. Оно «дает нам знать о себе», з
атрагивая нас, «проникая» в нас, вступая в общение с нами, некоторым
образом «высказывая» себя нам и пробуждая в нас живой отклик. Всяческому
познаванию предшествует здесь не простое «обладание» (по образцу облад
ания мертвыми вещами), а некоторого рода живое взаимодействие или общени
е Ц взаимообмен активностью, исходной точкой которого служит само «ты»
, сама реальность, здесь нам себя открывающая. Есть только одно
понятие, которое подходит к этому соотношению: это Ц понятие
откровения. Мы до сих пор употребляли слово «открываться» как в общ
ей форме, для обозначения того, что реальность в качестве всеединства им
манентна сама себе, есть сама для себя, так и для обозначения определяюще
го конкретного признака «непосредственного самобытия». В обоих случая
х речь шла о «самооткровении», об «откровении себя само
му себе », короче Ц о «бытии-для-себя». Но особенно четкий и точный см
ысл понятие откровения приобретает лишь как откровение для друго
го, как открывание себя , явление себя д
ругому, которое активно исходит от открывающегося и направляется
на какое-то другое самобытие. Эта «направленность» на другого осуществл
яется, как известно, во внешних средствах «выражения»: во взор
е, «выражении лица», мимике, слове. Чрезвычайно важно Ц вопреки всем нату
ралистическим навыкам мысли Ц уяснить себе, что при этом отношение межд
у «внутренним» и «внешним», между тем, что выражает себя , и тем,
в чем оно выражается, отнюдь не может быть понято ни как «псих
офизическая причинность», ни как «психофизический параллелизм»: перво
му противоречит одновременность, совместность «выражаемого» и «выраже
ния», второму Ц явственная, никаким перетолкованием не устранимая
активность процесса выражения как динамического стремления
или движения извнутри наружу. Это Ц само по себе столь общеи
звестное Ц явление «выражения себя», в котором нечто «внутреннее», неко
е самобытие просвечивает и пробивается наружу, делая себя явственным во
«внешнем», есть, процесс sui generis ускользающий от всех кат
егорий, применимых к предметному миру, Ц нечто ни с чем иным несравнимое,
единственное в своем роде, первичное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
труве, Прага, 1926 и более подробно Ц в немецкой статье «Ich und
Wir» в журнале «Der russische Gedanke», Bonn, 1928.
[1] .
Но и всем этим трудность отнюдь не исче
рпана. Ко всему остальному сюда привходит еще то, что Ц в противоположно
сть обычному психологическому воззрению, согласно которому нам непоср
едственно даны лишь отдельные душевные явления или процессы, а отнюдь не
их «носитель» Ц мы имеем здесь дело с как раз противоположным фактичес
ким составом. Тот факт, что я вообще наталкиваюсь на некое «ты», что на мен
я направлен взор «другого существа», что я стою перед наличием вообще
какой-то «чужой души», какого-то «чужого сознания»
, Ц этот факт дан мне, очевидно, гораздо более первичным и непо
средственным образом, чем знание того, что именно происходит
или содержится в этой другой «душе». Правда, это общее наличие
«ты» дано мне совместно с некоторым усмотрением его душевного сост
ояния в данный момент или, точнее, с качественным своеобразием его напра
вленности на меня. «Ты» «дает мне знать» о себе, о своем бытии во враждебно
м или ласковом взоре, в суровости или мягкости его обращенности на меня, в
соответствующих жестах, выражении лица и т.п. Но за этими пределами
содержание этой чужой душевной жизни доступно мне лишь весьма нес
овершенно и с большим трудом. Мы, правда, можем Ц независимо от всей филос
офской проблематики соотношения Ц до известной степени познавать «со
держание» этой реальности, проникать «вовнутрь» чужой души. Но все это п
ознание остается все же несколько неуверенным, неточным, шатким, более и
ли менее смутным. «Чужая душа Ц потемки». Это значит, что непосредственн
ое содержание «чужой души» остается для нас непроницаемо темным; даже са
мый близкий и, казалось, достаточно хорошо нам известный друг может поро
й удивить нас чем-либо, чего мы от него никак не могли ожидать или в нем пре
дполагать. Таким образом, внутреннее содержание «ты» хотя в принципе отч
асти и познаваемо, но по своему существу и в своей конкретной полноте ост
ается все же для нас недостижимым и непостижимым. Но именно эта загадочн
ая, непостижимая реальность именно в этой своей непост
ижимости Ц в качестве чистой реальности как таковой Ц каким-то об
разом нам «дана» совершенно непосредственно. Мы здесь снова наталкивае
мся на тот основоположный факт (опрокидывающий все рационалистические
теории знания), что мы с полной достоверностью и непосредственной очевид
ностью знаем о сущест в овании того, содержан
ие чего от нас Ц по крайней мере непосредственно Ц скрыто. Однако
рассматриваемое нами теперь отношение не может быть просто отождествл
ено с уясненным в гл. I простым «обладанием» предмето
м, о котором мы видели, что оно предшествует познанию его содержания. Ибо з
десь дело идет не о безусловно неопределенной реальности, которую я имею
в такой форме, что она как бы молча стоит передо мной и пассивн
о отдается моему познавательному взору, как бы пассивно ожидая ее «раскр
ытия» мною. Дело идет, напротив, о реальности, которая становится мне явно
й, открывается мне как таковая именно в силу того, что она направляе
тся на меня и затрагивает меня как луч живой динамической силы, Ц б
олее того, о реальности, которую я не могу иметь иначе, чем вступив с ней, ка
к с чем-то по существу родственным мне, в некое несказанное об
щение.
Таким образом, совершенно очевидно, что «ты» не есть предмет познания Ц
ни отвлеченного познания в понятиях, ни даже предшествующего ему и его о
босновывающего познания-созерцания. Оно «дает нам знать о себе», з
атрагивая нас, «проникая» в нас, вступая в общение с нами, некоторым
образом «высказывая» себя нам и пробуждая в нас живой отклик. Всяческому
познаванию предшествует здесь не простое «обладание» (по образцу облад
ания мертвыми вещами), а некоторого рода живое взаимодействие или общени
е Ц взаимообмен активностью, исходной точкой которого служит само «ты»
, сама реальность, здесь нам себя открывающая. Есть только одно
понятие, которое подходит к этому соотношению: это Ц понятие
откровения. Мы до сих пор употребляли слово «открываться» как в общ
ей форме, для обозначения того, что реальность в качестве всеединства им
манентна сама себе, есть сама для себя, так и для обозначения определяюще
го конкретного признака «непосредственного самобытия». В обоих случая
х речь шла о «самооткровении», об «откровении себя само
му себе », короче Ц о «бытии-для-себя». Но особенно четкий и точный см
ысл понятие откровения приобретает лишь как откровение для друго
го, как открывание себя , явление себя д
ругому, которое активно исходит от открывающегося и направляется
на какое-то другое самобытие. Эта «направленность» на другого осуществл
яется, как известно, во внешних средствах «выражения»: во взор
е, «выражении лица», мимике, слове. Чрезвычайно важно Ц вопреки всем нату
ралистическим навыкам мысли Ц уяснить себе, что при этом отношение межд
у «внутренним» и «внешним», между тем, что выражает себя , и тем,
в чем оно выражается, отнюдь не может быть понято ни как «псих
офизическая причинность», ни как «психофизический параллелизм»: перво
му противоречит одновременность, совместность «выражаемого» и «выраже
ния», второму Ц явственная, никаким перетолкованием не устранимая
активность процесса выражения как динамического стремления
или движения извнутри наружу. Это Ц само по себе столь общеи
звестное Ц явление «выражения себя», в котором нечто «внутреннее», неко
е самобытие просвечивает и пробивается наружу, делая себя явственным во
«внешнем», есть, процесс sui generis ускользающий от всех кат
егорий, применимых к предметному миру, Ц нечто ни с чем иным несравнимое,
единственное в своем роде, первичное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208