ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Он пишет
об этом на основе изучения посмертно опубликованных дневниковых запис
ей Эбнера, относящихся к 1910 Ц 1912 годам (указ. соч. С. 198). «Для Эбнера главным при
знаком религиозного отношения является то, что отношение к Богу улавлив
ается и осознается уже на уровне отношения к языку, как отношении «между
», что служит сильным аргументом против ложной религии» (указ. соч. С. 249). «Бо
г есть абсолютная личность, Ц цитирует Каспер Ф.Эбнера. Ц Поэтому Бог мо
жет внушать лишь любовь, но никак не быть объектом знания, раз
умеется, как знания психологического, так и метафизического или теологи
ческого. Нет никакой теологии…» (указ. соч. С. 257). Речь идет о работе Фердинан
да Эбнера «Слово и духовная реальность».[i] , употребление здесь форм
ы третьего лица, созданной для обозначения отсутствующего, собственно, о
значает неверие в вездесущие Божие, т.е. в него самого. Религиозное Богосо
знание непосредственно выражается не в речи о Боге, а в словах
, обращенных к Богу Ц в молитве, Ц как и в слове Бог
а ко мне. В этом смысле Гете справедливо замечает: «Говорить о
Боге можно, собственно, только с самим Богом». Бог в
сегда при мне и со мной, он всегда меня видит и всегда меня слышит; посколь
ку я это теряю из виду, я уже потерял самого Бога. Это, конечно, не означает,
что и это соотношение не могло бы, так сказать, задним числом стать предме
том рефлексии, философского размышления; и при этом неизбежна форма трет
ьего лица. Дело идет ведь вообще не о внешней грамматической форме, а о
смысле высказывания. Когда мы думаем «о Боге» и говорим «о нем
» с людьми, мы говорим о нем «он»; но мы никогда не должны забывать, что за эт
им «он» стоит, обосновывая его, «ты» (точнее: стоишь Ты). В этом «
он» и в производном размышлении в нашей душе должно звучать «ты» Ц долж
ен звучать Ты. Первичная обращенность к Богу, речь к нем
у должны оставаться живыми в нашей душе в качестве осно
вы всего нашего мышления о нем; иначе все обращается в пустые, суетные и по
тому кощунственные слова.
Явление Божества как «моего Бога», как существа, которое встречается со
мной, связано со мной отношением «ты» к «я», содержит глубокую проблемат
ику: ибо непосредственно оно кажется несовместимым с сущностью Божеств
а как безусловно всеобъемлющего и всеобосновывающего первоначала. Но п
режде чем обратиться к рассмотрению этой проблематики, мы должны дать се
бе отчет в истинном смысле этой формы его явления и в ее последствиях.
Мы видели, что означает обычное «ты» Ц «ты» сочеловека или, говоря шире, с
осуществующего с нами живого существа: оно есть «другая», «чужая», но вме
сте с тем мне подобная реальность, которая «встречается» мне извне
и выступает в облике предметной реальности. Но оно не есть «предмет
моего познания», а есть реальность, сама «открывающаяся» мне, причем име
нно в этом явлении «ты» осуществляется подлинно актуализированная сущ
ность откровения как активного самораскрытия «другого», нап
равляющегося на «меня» и открывающегося посредством овладения мною ил
и моего трансцендирования к нему. «Ты», собственно, и есть не ч
то иное, как та форма данности или раскрытия реальности, которую мы назыв
аем «откровением». Из этого уже само собой следует, что подлинное, актуал
ьное откровение Божества (понимая «откровение» в ранее разъясненном об
щем смысле) Ц в отличие от общего безотносительного самораскрытия реал
ьности и от самооткровения непосредственного самобытия самому себе Ц
совершается в форме «ты», более того: совпадает с формой бытия
«ты еси ». Лишь одно, но весьма существенное обстоятельство до
лжно быть здесь дополнительно отмечено. Ведь само собою очевидно, что Бо
жество не может быть неким «ты», одним из мно
гих «ты», т.е. частным случаем некого общего явления, Ц уже потому, чт
о Божество не входит в состав никакого отдельного рода и не по
дчинено даже особому роду бытия и обнаружения. По
этому и образ бытия и обнаружения, выражающийся в «ты», не есть приз
нак Бога; соотношение может быть, напротив, понято лишь так, что Боже
ство, будучи первоосновой и первоначалом всего вообще, есть основа
ние, трансцендентальное условие возможности самой формы бытия «ты», Ц
что откровение Божества как моего Бога, как Бога-со
-мной впервые делает возможным всякое вообще откровение реальност
и как «ты», Ц совершенно так же, как сам себя озаряющий свет Божества как
самой правды есть основание для ясности, «освещенности», очев
идности всякой частной истины. Божество в качестве «моего» Б
ога или «Бога-со-мной» есть, таким образом, «перво-Ты », исконны
й первородный образец или «идея» (в Платоновом смысле) всякого частного
«ты», Ц образец, без которого было бы невозможно никакое конкретное «ты
». Само собою разумеется, что это утверждение надо понимать не в психолог
ическом смысле: мы ведь, несомненно, можем входить в общение с каким-либо «
ты», быть участниками отношения «я-ты» и без сознательного пе
реживания Божьего «ты». Тем не менее форма «ты» как таковая ес
ть условие всякого частного опыта встречи с «ты». Но эта форма «ты»
как таковая не только проистекает из Божества как перво
основы или первоначала (из него проистекает ведь все вообще), но и со
впадает с явлением первоначала в облике «ты», с откровением Божест
ва как моего Бога, как Бога-со-мной. Если мы выше видели (гл.
VI , 6), что трансцендирование во-вне, в направлении к «ты»,
собственно, уже предполагает и содержит в себе трансцендиро
вание во-внутрь, к духовному бытию, то теперь мы видим, что оно предполагае
т и то потенцированное, до конца осуществленное трансцендирование в глу
бину, которое завершается в открытии для нас Божества, и притом в форме «м
оего Бога», в каковой это открытие есть наше причастие самой исконной фо
рме бытия «ты».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
об этом на основе изучения посмертно опубликованных дневниковых запис
ей Эбнера, относящихся к 1910 Ц 1912 годам (указ. соч. С. 198). «Для Эбнера главным при
знаком религиозного отношения является то, что отношение к Богу улавлив
ается и осознается уже на уровне отношения к языку, как отношении «между
», что служит сильным аргументом против ложной религии» (указ. соч. С. 249). «Бо
г есть абсолютная личность, Ц цитирует Каспер Ф.Эбнера. Ц Поэтому Бог мо
жет внушать лишь любовь, но никак не быть объектом знания, раз
умеется, как знания психологического, так и метафизического или теологи
ческого. Нет никакой теологии…» (указ. соч. С. 257). Речь идет о работе Фердинан
да Эбнера «Слово и духовная реальность».[i] , употребление здесь форм
ы третьего лица, созданной для обозначения отсутствующего, собственно, о
значает неверие в вездесущие Божие, т.е. в него самого. Религиозное Богосо
знание непосредственно выражается не в речи о Боге, а в словах
, обращенных к Богу Ц в молитве, Ц как и в слове Бог
а ко мне. В этом смысле Гете справедливо замечает: «Говорить о
Боге можно, собственно, только с самим Богом». Бог в
сегда при мне и со мной, он всегда меня видит и всегда меня слышит; посколь
ку я это теряю из виду, я уже потерял самого Бога. Это, конечно, не означает,
что и это соотношение не могло бы, так сказать, задним числом стать предме
том рефлексии, философского размышления; и при этом неизбежна форма трет
ьего лица. Дело идет ведь вообще не о внешней грамматической форме, а о
смысле высказывания. Когда мы думаем «о Боге» и говорим «о нем
» с людьми, мы говорим о нем «он»; но мы никогда не должны забывать, что за эт
им «он» стоит, обосновывая его, «ты» (точнее: стоишь Ты). В этом «
он» и в производном размышлении в нашей душе должно звучать «ты» Ц долж
ен звучать Ты. Первичная обращенность к Богу, речь к нем
у должны оставаться живыми в нашей душе в качестве осно
вы всего нашего мышления о нем; иначе все обращается в пустые, суетные и по
тому кощунственные слова.
Явление Божества как «моего Бога», как существа, которое встречается со
мной, связано со мной отношением «ты» к «я», содержит глубокую проблемат
ику: ибо непосредственно оно кажется несовместимым с сущностью Божеств
а как безусловно всеобъемлющего и всеобосновывающего первоначала. Но п
режде чем обратиться к рассмотрению этой проблематики, мы должны дать се
бе отчет в истинном смысле этой формы его явления и в ее последствиях.
Мы видели, что означает обычное «ты» Ц «ты» сочеловека или, говоря шире, с
осуществующего с нами живого существа: оно есть «другая», «чужая», но вме
сте с тем мне подобная реальность, которая «встречается» мне извне
и выступает в облике предметной реальности. Но оно не есть «предмет
моего познания», а есть реальность, сама «открывающаяся» мне, причем име
нно в этом явлении «ты» осуществляется подлинно актуализированная сущ
ность откровения как активного самораскрытия «другого», нап
равляющегося на «меня» и открывающегося посредством овладения мною ил
и моего трансцендирования к нему. «Ты», собственно, и есть не ч
то иное, как та форма данности или раскрытия реальности, которую мы назыв
аем «откровением». Из этого уже само собой следует, что подлинное, актуал
ьное откровение Божества (понимая «откровение» в ранее разъясненном об
щем смысле) Ц в отличие от общего безотносительного самораскрытия реал
ьности и от самооткровения непосредственного самобытия самому себе Ц
совершается в форме «ты», более того: совпадает с формой бытия
«ты еси ». Лишь одно, но весьма существенное обстоятельство до
лжно быть здесь дополнительно отмечено. Ведь само собою очевидно, что Бо
жество не может быть неким «ты», одним из мно
гих «ты», т.е. частным случаем некого общего явления, Ц уже потому, чт
о Божество не входит в состав никакого отдельного рода и не по
дчинено даже особому роду бытия и обнаружения. По
этому и образ бытия и обнаружения, выражающийся в «ты», не есть приз
нак Бога; соотношение может быть, напротив, понято лишь так, что Боже
ство, будучи первоосновой и первоначалом всего вообще, есть основа
ние, трансцендентальное условие возможности самой формы бытия «ты», Ц
что откровение Божества как моего Бога, как Бога-со
-мной впервые делает возможным всякое вообще откровение реальност
и как «ты», Ц совершенно так же, как сам себя озаряющий свет Божества как
самой правды есть основание для ясности, «освещенности», очев
идности всякой частной истины. Божество в качестве «моего» Б
ога или «Бога-со-мной» есть, таким образом, «перво-Ты », исконны
й первородный образец или «идея» (в Платоновом смысле) всякого частного
«ты», Ц образец, без которого было бы невозможно никакое конкретное «ты
». Само собою разумеется, что это утверждение надо понимать не в психолог
ическом смысле: мы ведь, несомненно, можем входить в общение с каким-либо «
ты», быть участниками отношения «я-ты» и без сознательного пе
реживания Божьего «ты». Тем не менее форма «ты» как таковая ес
ть условие всякого частного опыта встречи с «ты». Но эта форма «ты»
как таковая не только проистекает из Божества как перво
основы или первоначала (из него проистекает ведь все вообще), но и со
впадает с явлением первоначала в облике «ты», с откровением Божест
ва как моего Бога, как Бога-со-мной. Если мы выше видели (гл.
VI , 6), что трансцендирование во-вне, в направлении к «ты»,
собственно, уже предполагает и содержит в себе трансцендиро
вание во-внутрь, к духовному бытию, то теперь мы видим, что оно предполагае
т и то потенцированное, до конца осуществленное трансцендирование в глу
бину, которое завершается в открытии для нас Божества, и притом в форме «м
оего Бога», в каковой это открытие есть наше причастие самой исконной фо
рме бытия «ты».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208